WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 52 |

делает жизнь более осмысленной. Мы сказали, чтонеповторимость жизни в целом

складывается из "неповторимостей" каждой конкретнойситуации. А уникальность

жизни вообще составляют уникальныесудьбы каждого отдельного человека.

Подобно смерти, судьба представляетсобой часть жизни. Никто не может

избежать всего конкретного и неповторимого, что готовитему судьба. Если же

он спорит со своей участью - то есть с тем, что не в еговласти, с тем, за

что он не несет никакой ответственности, с тем,в чем он не может быть

повинен,-он упускает смысл своейсобственной судьбы. А судьба человека

всегда имеет определенный смысл:ведь судьба-столь жесущественная

составляющая смысла человеческой жизни, каки смерть. В пределах своей

собственной "исключительной" судьбы каждыйчеловек является незаменимым.

Благодаря этой незаменимости повышается егоответственность при формировании

собственной судьбы. Если мы говорим, что у человека естьсудьба, это значит,

что у каждого-своя собственная судьба. И каждый находитсянаедине со своей

судьбой, так сказать, один во всей вселенной. Его судьба,то есть все, что

происходит с ним, неповторимо. Никто более необладает теми возможностями,

какими наделен данный индивид, и ему самому все этивозможности даются лишь

однажды. Возможности, которые у человека возникают дляреализации ценностей

творчества и ценностей переживания, беды и несчастья,которые ожидают его в

жизни- которые он не в состоянии отвести ипоэтому должен переживать и,

таким образом, реализовывать ценности отношения,-все это единственное в

своем роде, принадлежащее ему, и только ему.

Парадоксальная природалюбого отрицания своей судьбыстановится

очевидной, когда, к примеру, человек спрашивает, каковабыла бы его жизнь,

если бы, скажем, на свет произвел егоне отец, а кто-либо другой. Он

забывает, конечно, что в этом случае он был бы не "самон", что человек с

иной судьбой просто обязан быть кем-то совершенно другим,так что в подобном

случае было бы невозможно и говорить о "его" судьбе. Такимобразом, вопрос о

возможности другой судьбы длячеловека сам по себенесостоятелен,

противоречив и бессмыслен.

Судьба человека принадлежит ему подобно тому,как принадлежит ему земля,

которая держит его благодаря силе своего притяжения, нобез которой человек

не мог бы ходить. Мы должны принять нашу судьбу, как мыпринимаем землю, на

которой стоим,-это площадка, являющаяся как бы трамплиномдля нашей свободы.

Свобода невозможна без положеннойчеловеку судьбы; свобода- это всегда

свобода выбора и приятия своей участи,выбора позиции, которую человек

занимает, сталкиваясь со своей судьбой. Безусловно,человек свободен, но он

не плывет свободно в безвоздушном пространстве. Он всегдаокружен множеством

ограничений. Однако он какбы отталкивается от этих ограниченийдля

реализации своей свободы. Свобода предполагаетограничения, основывается на

них. Психика зависит отинстинкта, существование-от материи. Ноэта

зависимость особого рода. Человек всегда превосходитземлю, по которой идет,

земля нужна ему лишь постольку, поскольку онможет от нее оттолкнуться,

использовать как трамплин. Если бы нам надо было датьопределение человеку,

мы бы сказали, что человек представляет собой существо,освободившее себя от

всего, что его определяло (определяло какбиологический, психологический и

социологический тип), другими словами, это существо,которое превосходит все

эти детерминанты-либо побеждая их и формируя ихпо-своему, либо намеренно

подчиняясь им.

Этот парадокс подчеркивает диалектическоесвойство человека: в присущей

ему извечной незавершенности исвободе выбора заключено то, что его

реальность-это потенциальная возможность. Он не являетсяеще таким, каков он

есть, таким он лишь должен стать.

Быть человеком-значит быть ответственным-потому уже, что это означает

быть свободным. Это такой способ бытия,который, как говорит Ясперс, в

первую очередь сам решает, каким ему быть, это"самоопределяющееся бытие".

Это "существование". Стоящий передо мной стол всегдаостанется тем, что он

есть,- по крайней мере до тех пор, пока человек неприложит к нему руки с

тем, чтобы изменить его. Однако человек, сидящийза этим столом напротив

меня, каждый раз заново решает, каким он будет вследующий момент, что он

скажет мне или скроет от меня. Из множества самых разныхвозможностей своего

бытия он реализует лишь одну-единствен-ную итаким образом предопределяет

свое "существование" как таковое.(Человеческий способ бытия, названный

существованием, можно определить также как"бытие собственной сущности".)

Никогда в течение жизни судьба непредоставит человеку случая избежать

необходимости выбора из альтернативных возможностей. Темне менее он может

сделать вид, "как будто" у него нет выбора и он несвободенв своем решении.

Такое "поведение как будто"составляет существенную часть человеческой

трагикомедии.

Австрийский император Франц1, как повествует один старыйанекдот,

неоднократно отказывал одному просителю, который приходилк нему с одним и

тем же делом. После очередного отказаимператор, повернувшись к своему

адъютанту, сказал: "Вот увидите,этот болван в конце концов добьется

своего". Что же кажется нам забавным в этом анекдоте Дато, что император

делает вид, что несвободен, чтобессилен решать, "добьется" ли своего

"болван" в следующий раз.

Очень часто вюмористических рассказах обыгрывают-тсякомические

ситуации, когда человек слеп по отношению к своей свободепринятия решений.

Вот, к примеру, рассказ очеловеке, который жалуется своей жене,что

современные люди совершенно безнравственны. Вдоказательство своей точки

зрения он говорит: "Например, я сегодня нашел бумажник.Неужели ты думаешь,

мне придет в голову отнести его в бюро находок" В чемздесь шутка А в том,

что если кто-нибудь и решается говорить о своейсобственной нечестности, то

так, как будто он не несет за нее ответственности. Человекв вышеприведенном

рассказе делает вид, чтоон просто вынужден миритьсясо своим

безнравственным поступком-точно так же,как ему приходится мириться с

безнравственностью других. Он поступает так, будто оннесвободен и не может

решить, оставить бумажник себе или же сдать его в бюронаходок.

Мы говорили о школьном учителе, которыйописывал "сущность" человеческой

жизни как процессокисления и сгорания. Свеча,которая только

"наличествует"- пользуясь терминологией философииэкзистенциализма,-сгорает

до конца, эта свеча никакне может управлять процессом собственного

сгорания. Человек же, поскольку ему свойственноосмысленное существование,

всегда свободен в своем решении относительно способасобственного бытия. В

его власти принимать самыеразличные решения, вплоть довозможности

самоуничтожения. Мы даже возьмем на себя смелость сказать,что этот наиболее

радикальный вызов самому себе, на которыйспособен человек (то есть не

только сомнения в смысле жизни, но и действия,направленные против жизни),

эта фундаментальная возможность человекавыбрать самоубийство, эта его

свобода решать, быть ли емувообще, выделяют человека из всехдругих

существ, этим человеческий способбытия отличается от существования

животных.

Свобода принятия решений, такназываемая свобода воли, для человека

непредубежденного есть нечто само собойразумеющееся; он непосредственно

ощущает себя свободным. Человек же, серьезно сомневающийсяв свободе своего

волеизъявления, либо безнадежно поддалсявлиянию философии детерминизма,

либо болен пара-ноидной шизофренией; в последнемслучае ему кажется, что

воля его "скована" кем-то извне. Фатализм невротикапроявляется в том, что

свобода воли как бы скрыта от него; невротик самсебе не дает реализовать

собственные возможности, он сам мешает себебыть таким, каким он "может

быть". Вследствие этого он искажает свою жизнь. Если мыутверждали вначале,

что быть человеком означает быть непохожим на других,то теперь мы должны

выразить эту формулу иначе: быть человеком-значит нетолько не походить на

других, но также уметь становиться непохожим, то естьуметь изменяться.

Свобода воли противостоит судьбе. Ведьсудьбой мы называем то, что по

сути своей отрицает человеческуюсвободу, судьба-это то, что лежит за

пределами как власти человека, так и его ответственности.Однако никогда не

следует забывать, что вся свобода человека находитсяв зависимости от его

судьбы, поскольку свободой этой человек пользуется впределах своей судьбы и

именно благодаря свободе он на эту судьбувоздействует.

Целостность прошлого-именнопотому, что в нем уже ничегонельзя

изменить,-составляет основу человеческой судьбы. То, чтопрошло, становится

принципиально неизменным. И тем не менее человек обладаетнекоторой свободой

даже по отношению к собственной судьбе,воплощенной в прошлом. Конечно,

прошедшее во многом определяет и объясняетнастоящее, однако никак нельзя

представить себе будущее, которое определялось быисключительно прошлым. В

этом заключается ошибка, типичная дляфаталистической позиции невротика,

который, вспоминая свои прошлые неудачи,заключает, что его неудачная,

несчастная судьба определяет и оправдывает все еговозможные будущие ошибки.

На самом деле ошибки прошлого должны служитьплодотворным материалом для

формирования более совершенного, "лучшего" будущего; изсобственных промахов

необходимо извлекать уроки. Человекволен занять чисто фаталистическую

позицию по отношению к своему прошлому или,наоборот, чему-то учиться на

опыте прошлого. Никогда не поздно учиться, но иникогда не рано: учиться

всегда "самое время", чему бы мы ни учились.Пренебрегая этим, мы рискуем

оказаться похожими на того пьяницу, которого убеждалибросить пить. - Теперь

уже слишком поздно,-отвечал он. - Но ведь это никогдане поздно!-продолжали

убеждать его.

- В таком случае я обязательно брошу,но как-нибудь потом,-окончательно

парировал он.

Человеческая свободавызывается к действию незыблемостьюпрошлого,

которое вследствие этого становится судьбой. Асудьба, то есть все уже

свершившееся, должна всегда выступатьстимулом к новым, сознательным и

ответственным действиям. Как мы ужевидели, в жизни человек постоянно

находится в таком положении, что в любой моментон может оказаться перед

необходимостью выбораиз множества возможностейодной-единственной

альтернативы, которую он "спасает"от небытия, реализуя ее в своих

действиях, как бы перенося ее в целости и сохранности в"царство прошлого".

И в этом царствепрошедших событий то, чтопрошло, непременно

сохраняется-как ни парадоксально это звучит-именноблагодаря тому, что все

это уже в прошлом. Как мы отмечали выше,реальность прошедшего защищена

именно его неизменностью. Прошедшее-самыйнадежный вид бытия. Становясь

прошедшими, наши возможности уженикогда не исчезнут бесследно-только

нереализованные возможности уходят навсегда.(Сравните сказанное выше в

отношении к единичным ситуативнымценностям с постоянно и необратимо

уходящими возможностями реализовать их.)Только тому, что сохранено в

прошлом, не грозит кануть внебытие. Действительность спасаетсяот

исчезновения, становясь прошлым.Момент превращается в вечность, если

возможности, скрытые в нем, превращаются в тереальности, которые надежно

хранятся в прошлом, "навсегда".В этом и заключается смысллюбой

актуализации. В этом смысле человекактуализирует себя не только тогда,

когда он выполняет какие-то действияили создает творения непреходящей

ценности, но даже и тогда, когда он просто существует.Как мы уже видели,

такой объективизм позволяет намсказать: то, что уже реализованов

человеческом существовании, никогда нельзя уничтожить,даже если вдруг это

забудется, даже если памятьоб этом полностью подавлена-например,в

результате смерти человека, пережившего это. Впротивоположность описанной

ситуации сравните с ней то, что будет нижесказано о субъективизме, или

вполне возможный случай,когда человек, столкнувшись снеудачей,

одурманивает сам себя, впадая в безответственностьнесчастья через опьянение

или, еще хуже,-в абсолютно безответственное стремление ксамоубийству.

Судьба может быть представлена человеку втрех принципиальных формах: 1)

как его естественная предрасположенность или природныйдар-то, что Тандлер в

свое время назвал "телеснойнеизбежностью"; 2) как ситуация, тоесть

целостность еговнешнего окружения; 3)как взаимодействие

предрасположенности и ситуации,которое формирует человескую позицию.

Человек занимает позицию по отношению кчему-либо, что означает, что он

формирует к этому свое отношение. Занять позицию илисформировать отношение

к чему-либо-вопреки принципу предопределенности "даннойпозиции"-это вопрос

свободного выбора. Доказательством этомуявляется тот факт, что человек

способен "сменить свою позицию", принятьиное отношение (для этого мы

включаем размерность времени в нашу объяснительнуюсхему, поскольку смена

позиции означает изменение отношения,происходящее со временем). Смена

позиции в этом смыслевключает, к примеру, все, чтомы называем

образованием, обучением или саморазвитием, атакже психотерапию в самом

широком смысле этогослова-вплоть до такихграндиозных внутренних

переворотов, как обращение в другую веру.

В предрасположенностивыражена биологическая участьчеловека, в

ситуации-его социальная детерминированность. Крометого, существует и его

"психологическая судьба". Чутьпозже мы вернемся к этим вопросами

рассмотрим, как биологические,психологические и социальныефакторы

человеческой судьбы ограничивают его свободу.

Рассмотрим сначала те случаи или ситуации, вкоторых человек противостоит

биологической неизбежности. Сразу же возникает вопрос отом, насколько и как

далеко распространяется свободачеловека в отношении ксобственному

организму или насколько глубокопроникает его способность к свободному

выбору и произвольнойрегуляции в его собственнуюфизиологическую

организацию. Здесь мы подступаем кклассической психофизической проблеме,

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.