WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 52 |

женщины-матери. Жизнь выдающейся личности неможет лишиться смысла из-за

того, что у этой личностинет потомства. Более того, самимсвоим

существованием подобная личностьспособна придать смысл жизни многим

поколениям своих предков, являясь как бы пиком, венчающимдинастию. Из всего

вышесказанного видно, что жизнь никогда некончается сама в себе и что

воспроизводство жизни никогда неявляется ее смыслом; скореежизнь

приобретает смысл в других,небиологических сферах: интеллектуальной,

этической, эстетической и т.п. Таким образом, эти сферыотношения

оказываются внешними по отношению кбиологической стороне жизни. Жизнь

превосходит себя не в"длину" - в смысле самовоспроизводства,а в

"высоту"-путем реализации ценностей-или в"ширину"-Бездействуя на общество.

Мы привели эти доводы пациенту, которомукатегорически не рекомендовалось

иметь детей из-за отягощеннойнаследственности. В результате пациент,

преподаватель и писатель по профессии, сам признал,что его первоначальные

взгляды на смысл жизни -а он считал, что егоплодотворной в

интеллектуальном плане жизни не достает смысла из-за того,что он не может

иметь детей,- представляли собой "фактическикакой-то убогий материализм".

Более того, нам удалось убедить его в том, чтоего первоначальная позиция

проистекала из его презренияк себе: из-за собственногофизического

недостатка пациент склонен былпереоценивать важность биологического

"бессмертия". Пришлось спросить его, хотел бы он оставитьо себе память в

образе сына, страдающего тяжким наследственным недугом, ине лучше ли, если

он будет жить во многих поколениях своих читателей иучеников. Приняв для

себя все это, пациент был готов отказаться отпланируемого брака. И снова

врачу пришлось вмешаться, для того чтобы объяснить ему,что воспроизводство

не является смыслом брака,как не является оно исмыслом жизни.

Удовлетворение природных инстинктов ибиологическое воспроизводство-это в

конечном счете лишь два, причем даже не самых важных,аспекта брака. Гораздо

более существенным является "духовный фактор"-то, что мыназываем любовью.

Подобно тому как существование каждогочеловека непохоже на существование

других, так и сам по себе человек неповторим.Но так же, как и смерть,

ограничивая жизнь во времени, не лишает ее смысла,а скорее является тем

самым, что составляет смысл жизни, так ивнутренние пределы делают жизнь

человека более осмысленной. Если бы все люди былиидеальны, тогда каждого

человека всегда можно было бы заменить любымдругим.

Именно из людского несовершенства следуетнезаменимость и невосполнимость

каждого индивида- поскольку каждый из наснесовершенен на свой манер. Не

существует универсально одаренных людей -более того, человек неповторим

именно в силу своего отклонения от нормы и среднихстандартов.

Поясним это примеромиз биологии. Хорошо известно,что, когда

одноклеточные организмы эволюционируют вмногоклеточные, это оборачивается

для них потерей бессмертия. Они лишаютсяи своего "всемогущества". Они

меняют свою универсальность наспецифичность. К примеру, исключительно

дифференцированные клетки в сетчатке глаза выполняют такиефункции, которые

не может выполнить ни один другой вид клеток. Известныйпринцип "разделения

труда" лишает отдельную клетку исходно присущей ейфункциональной автономии

и универсальности, однакоутраченная клеткой способность независимого

функционирования компенсируетсяее относительной специфичностьюи

незаменимостью внутри организма.

Аналогичная картина и в мозаике, гдекаждая частица, каждый отдельный

камушек остается неполноценным, несовершенным сам посебе-и по форме, и по

цвету. Смысл отдельного элемента мозаикиопределяется только тем местом,

которое он занимает в целой картине.Если все эти элементарные фигурки

составляют единое целое-подобно миниатюре,например,-тогда каждая из них

могла бы быть заменена любой другой. Форма природногокристалла может быть

совершенной, и именно поэтому его можно заменитьлюбым другим экземпляром

той же кристаллической формы: какой ни взятьвосьмигранник, он похож на все

остальные.

Чем более специфичен человек, темменее он соответствует норме-как в

смысле средней нормы, так и в смысле идеальной. Своюиндивидуальность люди

оплачивают отказом от нормальности, а случается-иотказом от идеальности.

Однако значимость этой индивидуальности,смысл и ценность человеческой

личности всегда связаны с сообществом, вкотором она существует. Подобно

тому как даже неповторимость мозаичного элементапредставляет ценность лишь

в отношении к целостному мозаичному изображению,неповторимость человеческой

личности обнаруживает свой внутренний смысл в той роли,которую она играет в

целостном сообществе. Такимобразом, смысл человеческого индивида как

личности трансцендирует его собственные границы внаправлении к сообществу:

именно направленность к сообществупозволяет смыслу индивидуальности

превзойти собственные пределы.

Людям присуще чувствонекоторой эмоциональной стадности;однако

человеческое сообщество этим не ограничивается: перед нимстоит более общая,

выходящая за пределы этой"стадности" задача. Но не тольколичности

необходимо сообщество, ибо лишь в нем ее существованиеобретает смысл; но и,

наоборот, сообщество, чтобы иметь смысл, неможет обойтись без отдельных

личностей. Именно в этом существенное различие междусообществом и просто

толпой. Толпа отнюдь не обеспечиваетчеловеку такой сферы отношений, в

которой он могбы развиваться как личность,масса не терпит

индивидуальности. Если отношениямежду человеком и сообществом можно

сравнить с целым мозаичным рисунком, товзаимоотношения человека и толпы

подобны серому булыжнику, которым выкладываютмостовую: все камни имеют

одинаковый цвет и форму, каждый из них может быть замененлюбым другим; для

хорошего качества мостовой совершенно не обязательно,чтобы ее мостил именно

этот, отдельно взятый булыжник. Мостовая сама по себе неявляется целостным

образованием, это всего лишь множество камней. Однородноедорожное покрытие

не обладает эстетической ценностью мозаики;оно обладает лишь ценностью

утилитарной-ведь толпа потопляет в себедостоинства и истинную ценность

людей, извлекая из них чисто утилитарную пользу.Существование личности в

полной мере обретает смысл лишь в сообществе. Такимобразом, в этом смысле

ценность человека зависит от сообщества.Но коль скоро сообщество само

должно иметь смысл, оно вынуждено мириться синдивидуальными особенностями

людей, его составляющих. Втолпе же, напротив, особенности отдельной

личности, ее непохожесть затираются, должныбыть затерты, поскольку ярко

выраженная индивидуальность представляет собойразрушительный фактор для

любой толпы. Смысл сообщества держитсяна индивидуальности каждого его

члена, а смысл личности проистекает изсмысла сообщества, "смысл" толпы

разрушается * индивидуальными особенностями составляющихее людей, а смысл

отдельной личности топится толпой (в то время каксообщество помогает этому

смыслу проявиться).

Как мы сказали, неповторимость каждогочеловека и своеобразие всей его

жизни являются неотъемлемымисоставляющими смысла человеческого бытия.

Следует отличать своеобразие, окотором идет речь, от чисто внешней

непохожести на других, ибо последняя сама по себе ценностине представляет.

Тот факт, что один человек отличается отдругого по рисунку отпечатков

пальцев, еще не выделяет его как личность.

Таким образом, когда мыговорим, что благодаря своей неповторимости

человеческое существование не бессмысленно, мы имеем ввиду совсем иной тип

неповторимости. Мы могли бы-по аналогии с гегелевской"хорошей" и "плохой"

бесконечностью-говорить о хорошейи плохой неповторимости."Хорошая

неповторимость" - это такая, которая была бынаправлена к обществу, для

которого человек представляетбольшую ценность именно в силусвоей

непохожести на остальных.

Человеческое существование представляет собойособый вид бытия, непохожий

на бытие любого другого объекта. Кпримеру, дом состоит из этажей, а

этажи-из комнат. Таким образом, мы можем рассматривать домкак сумму этажей,

а комнату-как часть этажа. Итак, мыможем более или менее произвольно

разграничивать элементы бытия, намеренно сводя какое-либоконкретное явление

или предмет к более общему или же, наоборот,вычленяя его из общего. И

только человеческая личность, еесуществование не подвластны подобной

процедуре; человек представляетсобой нечто, завершенное всебе,

существующее само по себе,-его нельзя ни разделить,ни сложить с другими

предметами или явлениями.

Чему человек отдает предпочтение,его образ жизни - все это можно

описать, исходя из нашейпервоначальной идеи о том, что"быть-значит

отличаться". Можно сформулироватьэто так: существование человека как

личности означает абсолютную непохожесть егона других. Ибо своеобразие

(уникальность) каждого означает, что он отличается от всехостальных людей.

Таким образом, человека нельзя ввестисоставляющим элементом ни в какую

систему высшего порядка- ведь при этом он неизбежно теряетособое качество,

которое отличает собственночеловеческое бытие,-чувство достоинства.

Наиболее ярко это проявляется в феномене массы, или толпы.Толпа как таковая

не имеет ни сознания, ниответственности. И именно поэтому оналишена

существования. Несмотря на то что толпа может действоватьи в этом смысле

она "реальна", она недействует ни внутри себя, ни самапо себе.

Социологические законы действуют не поверх людскихголов, а напротив-люди

сами являются проводниками этих законов. Возможно,подобные законы и кажутся

имеющими силу, но они являютсятаковыми лишь в той степени, вкакой

действенны вероятностные расчеты для массовойпсихологии, и только в той

мере, в какой является предсказуемым среднестатистическийчеловек. Но этот

среднестатистический человек-выдумка ученых, ане реальная личность. Он

никак не может быть реальным человеком именно в силу своейпредсказуемости.

Скрываясь и растворяясь в толпе, человекутрачивает важнейшее из присущих

ему качеств-ответственность. С другойстороны, когда он берет на себя

задачу, поставленную обществом, ондобивается совсем иного- увеличения

собственной ответственности. Бегство "в толпу"-этоспособ скинуть с себя

бремя собственной ответственности. Как только кто-нибудьначинает вести себя

так, как будто он всего лишь частица "высшего"целого и только это целое

играет определяющую роль, он начинает получать истинноенаслаждение от того,

что удалось "сбросить" с себя хотя бы частьответственности. Эта тенденция к

избеганию бремени ответственностиоказывается мотивом для любых форм

коллективизма. Истинное сообщество, в сущности,-этосообщество ответственных

личностей; толпа-это просто множество обезличенныхсуществ.

Когда дело доходит до оценки человеческихпоступков, коллективизм нередко

приводит к нелепымзаблуждениям. Вместо конкретного,персонально

ответственного индивида идея коллективизма подставляетлишь усредненный тип,

а вместо личной ответственности-конформность и уважение к социальным

нормам. В этом процессе ответственностьутрачивается не только объектом

оценки, но в неменьшей степени и субъектом такогооценочного суждения.

Оценка с помощью типов упрощает задачу тому,кто оценивает, поскольку она

освобождает человека от ответственности за это оценочноесуждение. Если мы

оцениваем какого-то конкретного индивидакак представителя определенного

человеческого типа, нам дажене требуется сколько-нибудьподробно

рассматривать данный индивидуальный случай, и этооказывается весьма удобным

способом такой оценки. Это столь жеудобно, как и, к примеру, оценка

автомобиля по его марке или типу салона. Если вы сидите зарулем автомобиля

какой-то определенной марки, вам хорошо известнысобственные возможности в

связи с этим. Если вамизвестна марка пишущей машинки, вамлегко

представить, что от нее можно ожидать. Даже породусобаки можно для себя

выбрать подобным образом: пудель будет иметь совершенноопределенные черты и

определенные наклонности, у волкодава они будутсущественно другими. Только

в случае с человеком такиевещи "не проходят". Отдельный человекне

детерминирован своим происхождением; его поведение нельзявычислить, исходя

из его типа. Такой расчет никогда не будетточным, никогда не "сойдется

нацело"-обязательно будет какой-то остаток.Этот остаток и выражается в

свободе человека избегать ограниченныхрамок собственного типа. Истинно

человеческое начинается вчеловеке там, где онобретает свободу

противостоять зависимости от собственного типа. Иботолько там, именно в

этой свободе, в ощущении своего свободного иответственного бытия возникает

подлинный человек. Чем болеестандартизована некоторая машинаили

устройство, тем они лучше; но, чембольше стандартизована личность, чем

больше она "растворяется" всвоем классе, национальности, расеили

характерологическом типе, тем больше она соответствуетнекоему стандартному

среднему-и тем ниже она в нравственномотношении.

В нравственном плане идея коллективизмаприводит к понятию "коллективной

вины". С людей спрашивают зато, за что они вдействительности

ответственности не несут. Тот, кто судит людейподобным образом или даже

обвиняет их, ответственности за свой приговорне несет. Конечно, гораздо

проще возвышать или унижать "расы" целиком,чем пытаться оценить каждого

отдельного человека-то есть отнести его к одной из двухгрупп, на которые с

точки зрения нравственности делятся все люди: к "расе"людей порядочных или

к "расе" нравственно испорченных.

Человеческая ответственность-какэкзистенциальный анализ пытается довести

до нашего сознания-это ответственность,происходящая из неповторимости и

своеобразия существования каждогоиндивида. Бытие человека представляет

собой ответственность, вытекающую из конечности егожизни. Эта конечность

жизни, ограниченный отрезок времени, отведенный человекуздесь, на земле, не

лишает его существование смысла. Напротив, как мыуже видели, сама смерть

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.