WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 52 |

намерением сделать лучший-в абсолютномсмысле этого слова-ход, его бы

одолели вечные сомнения, он бы увлекся бесконечнойсамокритикой и в лучшем

случае проиграл бы, не уложившись в отведенное емувремя.

В подобной ситуации находится и человек,которого мучает вопрос о смысле

жизни. Для него также подобный вопрос имеетсмысл только по отношению к

какой-либо конкретной ситуации ипо отношению лично к нему. Былобы

неправомерно с нравственной точкизрения и психологически ненормально

упорствовать в намерении выполнитьдействие, которое соответствовало бы

"наивысшей" ценности,-вместо того чтобы скромнопопытаться сделать лучшее,

на что человек способен в сложившейся ситуации.Стремление к лучшему для

человека просто необходимо, иначе все его усилия сведутсяк нулю. Но и в то

же время он должен уметьдовольствоваться лишь постепенным процессом

приближения к цели, никогда не предполагающим ее полногодостижения.

Наши замечания по вопросу о смысле жизнисводятся к радикальной критике

вопроса как такового, если он поставлен в общемвиде. Спрашивать о смысле

жизни вообще-ложная постановка вопроса, поскольку онатуманно апеллирует к

общим представлениям ожизни, а не ксобственному, конкретному,

индивидуальному существованию каждого. Возможно, нам стоитвернуться назад и

воссоздать исходную структуру переживания. В этомслучае мы должны будем

совершить нечто вроде революции Коперника и поставитьвопрос о смысле жизни

в принципиально ином ракурсе. А именно: сама жизнь(и никто иной!) задает

вопросы людям. Как уже отмечалось, не человекувопрошать об этом; более

того, ему было бы полезно отдать себе отчет в том, чтоименно ему (и никому

другому) держать ответ перед жизнью; чтоон вынужден быть ответственным

перед ней и, наконец, что ответить переджизнью можно только отвечая за

жизнь.

Возможно, самое время сейчасотметить, что психология развития также

убедительно показывает, что процесс "постижения" смыслахарактеризует более

высокую стадию развития, чем "присвоение" ужеизвестного, "представленного"

человеку смысла (Шарлотта Бюлер). Таким образом, доводы,которые мы пытались

логически развить выше, находятся вполном соответствии с направлением

психологического развития: они сводятся к парадоксальнойпервичности ответа

по отношению к вопросу. Вероятно, это основано на том,что человек ощущает

себя в роли "ответчика". Проводником, ведущимчеловека в его ответах на

вопросы, поставленные жизнью, в принятии имответственности за свою жизнь,

выступает его совесть. Негромкий, но настойчивый голоссовести, которым она

"говорит" с нами,-это неоспоримый факт,переживаемый каждым. И то, что

подсказывает совесть, каждый раз становится нашим ответом.С психологической

точки зрения религиозный человек-это тот, которыйвоспринимает не только то,

что говорится подобным образом, но и самого говорящего, тоесть его слух в

этом смысле острее, чем слух неверующего. В диалогеверующего с собственной

совестью - в этом самом сокровенном из всех возможныхмонологов - его Бог

становится его собеседником.

О смысле смерти

Пытаясь ответить на вопрос о смысле жизни-наэтот самый человеческий из

всех вопросов,-индивид вынужден отступить; он долженпонять, что это жизнь

ставит перед ним вопросы и перед жизнью ему держатьответ. Таким образом,

человек вновьобращается к основнымэлементам человеческого

бытия-сознательности и ответственности.Экзистенциальный анализ, который

рассматривает, что значит быть человеком сточки зрения ответственности,

показывает, что ответственность эта проистекает изнеповторимости личности и

ситуации и что с повышением этой уникальности растет иответственность. Как

мы уже видели, ответственность тем выше, чемболее неповторимы человек и

ситуация, в которой он находится в каждый конкретныймомент. Неповторимость

и своеобразие, как мы уже отмечали, являются основнымисоставляющими смысла

человеческой жизни.

В то же время эти два главных факторасуществования человека заставляют

его остро ощущать конечность своего бытия.Следовательно, эта конечность

должна являться тем, что придает человеческомусуществованию смысл, а не

тем, что его лишает этого смысла. Положениеэто требует более глубокого

обсуждения. Сначала рассмотримтакой вопрос: может ли ограниченность

человеческой жизни во времени-то есть тот факт, чточеловек смертен,-лишить

жизнь смысла

Как часто мы слышим доводы о том, чтосмерть в конечном итоге делает

жизнь полностью бессмысленной. Что в конце концов всетворения человека не

имеют смысла, коль скоро смерть разрушает их. Такдействительно ли смерть

лишает нашу жизнь смысла Напротив! Ибо что бы являласобой наша жизнь, будь

она бесконечна Если бы мы были бессмертны, мы бы спокойномогли откладывать

каждый свой поступок на какое угодно время. И неважно былобы, совершим мы

сейчас какой-либо поступок или не совершим; каждое деломожет быть с равным

успехом сделано и завтра, и послезавтра, и через год, идесять лет спустя.

Перед лицом же смерти-как абсолютного и неизбежного конца,ожидающего нас в

будущем, и как пределанаших возможностей-мы обязанымаксимально

использовать отведенное нам время жизни, мыне имеем права упускать ни

единой из возможностей, суммакоторых в результате делает нашужизнь

действительно полной смысла.

Конечность, временныйхарактер, таким образом, не простоявляются

характерными чертами бытия, но и помогают сделать егоосмысленным. В основе

смысла человеческого существования лежитпринцип необратимости. Поэтому

ответственность человека следует рассматривать какограниченную во времени и

неповторимую. И если с помощью экзистенциальногоанализа мы хотим помочь

пациенту максимально осознать свою ответственность, мыдолжны иносказательно

довести до его сознанияисторический характер бытия, которыйявляется

истоком этой ответственности. Например,врач может предложить пациенту

представить себе, как тот насклоне лет пролистывает страницы своей

биографии. Пусть больной допустит, что он только чтооткрыл главу, в которой

говорится о настоящем моменте его жизни, и что он обладаетволшебной властью

решать, каким быть содержаниюследующей главы. То есть ондолжен

представить, что он в состоянии исправить ошибки врешающей главе неписаной,

внутренней истории его жизни.

В общем виде ведущийпринцип экзистенциального анализа можетбыть

сформулирован следующим образом: к любой ситуации нужноподходить так, как

будто живешь во второй раз и впрошлой своей жизни уже делал ошибку,

подобную той, которую собираешьсясовершить сейчас. Как только человек

действительно представит себя в такой воображаемойситуации, он немедленно

осознает всю глубину той ответственности,которую он несет через любой

момент своей жизни, ответственности за то, во чтовоплотится ближайший час

его существования, за то, каким будет его следующийдень.

В некоторых случаях мы рекомендуем пациентупредставить свою жизнь в виде

снимающегося фильма, из которого, однако, нельзяничего вырезать, так что

исключена возможность вернуться назад иизменить что-либо из прожитого.

Подобные примеры нужны врачу для того, чтобы убедитьпациента в исторической

природе человеческого существования, и в частности-внеобратимом характере

его собственной жизни.

В начале вся жизнь представляетсобой еще нетронутый и неоформленный

"материал". По мере того,однако, как она "разворачивается",этого

"материала" становится все меньше именьше и он все больше и больше

превращается в функцию-так что под конец жизнь вомногом состоит из того

опыта поступков и переживаний, который накопилчеловек на своем жизненном

пути. Таким образом, человеческая жизнь напоминаетрадиоактивный элемент с

его ограниченным "периодом полураспада",в течение которого его атомы

распадаются и его веществопостоянно и необратимо трансформируется в

энергию. Поскольку процессядерного распада является "направленным" и

необратимым, здесь наблюдается аналогичнаякартина неуклонного уменьшения

исходного количества "материала". Так же и жизнь, можносказать, утрачивает

со временем все больше и больше своего "заготовочногоматериала", так что в

конце превращается в "чистую форму". Поэтомучеловек во многом похож на

скульптора, который работает с бесформеннымкамнем для того, чтобы его

материал приобретал все более зримую форму. Человек ваяетсвою жизнь из того

материала, который дан емусудьбой: в творчестве, в переживанияхили

страдании он созидает ценности собственной жизни-каждыйпо мере своих сил

формирует или ценности творчества, или ценностипереживания, или ценности

отношения.

Можно ввести такжефактор времени в эту аналогию соскульптором:

достаточно представить, что ему отпущеноограниченное время на то, чтобы

закончить свое произведение,- более того, ему даже несообщается конкретный

срок окончания работы. Так что он не можетпредположить, когда ему будет

велено прекратить работу и не прозвучит ли это требованиев самую ближайшую

минуту. Таким образом, он просто обязан каждый размаксимально использовать

отведенное ему время- иначеего работа рискует оказатьсяфатально

прерванной. Однако, даже если время истекает до того, какработа завершена,

это ни в коей мере не обесценивает ее. "Фрагментарность"жизни, по Зиммелю,

не умаляет ее смысла. Из длительности сроковжизни мы никогда не сможем

вывести меру ее осмысленности. Вконце концов, мы не можем судитьо

биографии на основаниичисла входящих в неестраниц или ее

продолжительности-мы должны основыватьсяв оценке любой биографии на

богатстве ее содержания. Героическая жизнь, даже если онаоборвалась в юном

возрасте, без сомнения, более содержательна и осмысленна,чем существование

какого-нибудь тупицы-долгожителя.Нередко незавершенные произведения

оказываются среди наиболее достойных творенийчеловека.

Жизнь постоянно ставит людей в положение,очень похожее на то, в какое

попадают студенты на заключительномэкзамене: в обоих случаях не так

существенно, насколько ваша работа завершена,-куда важнее,чтобы в целом она

была высокого качества. Студент должен успетьподготовиться к ответу точно к

тому самому моменту, когдазвонок просигналит об истечениивремени,

отведенного на выполнение задания,-так же и в жизни мыдолжны в любое время

быть готовыми к такому "вызову" и держать ответ завсе, сделанное нами к

данному моменту.

Рано или поздно каждый человек сталкивается спонятием "конечность": мы

осознанно воспринимаем конец чего-либо как неизбежность,как часть сделки,

заключенной нами с жизнью. Такое восприятие жизни присущене только героям;

фактически подобное отношение свойственноповедению любого обыкновенного

человека. Когда мы идем в кино, нас гораздо большезаботит, чтобы фильм имел

какую-либо концовку вообще,чем чтобы он обязательнозаканчивался

благополучно. Сам факт, чточеловеку нужны и кино, и театр,служит

доказательством того, что исторический аспект событий нелишен смысла. Если

бы развертывание событий во времени не имелозначения для людей, они бы

довольствовались "моралью произведения",переданной в кратчайшей форме,

вместо того чтобы утруждать себя, часами высиживая втеатре.

Таким образом, совсем необязательно резкоразграничивать жизнь и смерть,

скорее смерть являетсянеотъемлемой составляющей жизни. Несуществует

способов "победить" смерть, хотя люди иногдастремятся обрести бессмертие

путем продолжения своего рода. Совершеннонесправедливо утверждение, что

смысл жизни человека состоит в том, чтобы узнаватьсебя в своих потомках.

Прежде всего жизнь не может продлеваться до бесконечности.Случается, семьи

полностью вымирают, когда-нибудьнастанет день, и может вымереть все

человечество-если, предположим, людям суждено жить лишь дотех пор, пока в

результате какой-нибудь космической катастрофыне исчезнет сама планета

Земля.

Если бы фактор конечности жизни лишал еесмысла, было бы неважно, когда

настанет конец, в обозримом ли будущем или очень и оченьнескоро. Мы должны

были бы признать, что время, когда всему придетконец, не существенно. В

противном случае мы рискуем уподобиться даме,которая, услышав от одного

астронома, что, вероятно, черезмиллиард лет настанет конецсвета,

вскрикнула от ужаса. А когда тот успокоил ее словами: "Ноне ранее чем через

миллиард лет", она облегченно вздохнула: "Ох,а мне показалось, что вы

сказали--всего лишь миллион". Либо жизнь имеет смысли сохраняет его вне

зависимости от того, длинна она или коротка, воспроизводитона себя или нет,

либо жизнь бессмысленна, и в этом случае она нестанет более осмысленной,

даже если будет длиться долго и воспроизводить себя. Еслибы жизнь бездетной

женщины действительно была бессмысленной только потому,что у нее нет детей,

это значило бы, что человечество живет только для детейи что единственным

смыслом жизни человека является воспроизводство себеподобных. Но подобный

взгляд на эту проблему лишь оттягивает еерешение. Ведь получается, что

каждое поколение передает проблему следующему, так ине разрешив ее. Весь

смысл жизни одного поколения состоит втом, чтобы вырастить другое. Но

бессмысленно увековечивать нечто, само по себелишенное смысла. Ведь если

что-либо смысла не имеет, оно его не приобретет, дажебудучи увековеченным.

Огонь факела имеет смысл, даже если он угас;а вот проводить бесконечно

длинную вселенскую эстафету, передаваяиз рук в руки негорящий факел,

бессмысленно. "То, чтодает свет, рано илипоздно неизбежно

сгорает",-утверждает Вилдганс. Тоесть все дающее свет обреченона

страдания, пока оно не сгорит, не сгорит полностью, "доконца".

Таким образом, мы приходим к парадоксу:жизнь, смыслом которой являлось

бы размножение, была бы, по сути, столь же бессмысленна,как и размножение.

С другой стороны, продолжение жизни имеет смысл тольков том случае, если

жизнь сама по себе наполнена смыслом.

Поэтому возводить материнство в единственныйсмысл жизни женщины - значит

бросать тень не только на жизнь женщины, не имеющейдетей, но и на жизнь

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.