WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 52 |

ход истории был бы так спрессован. Лагерь в егостановлении, проявлении и

исчезновении содержит в себе, как в образце, вконцентрированном виде всю

сумму зла и страданий, которые вовсех других местах существуют более

распыленно и менее зримо,однако действуют столь же нешуточно.Ведь

особенность лагеря состоит в том, что все ложное, опасное,глупое и низкое,

что произрастает в человеке и человеческих институтах,смело выступает здесь

в своей зловещей и неумолимой обнаженности.Здесь мы видим перед собой

дьявольскую карикатуру на в принципе возможную,может быть, даже реально

существующую систему управления,недостойное человека существование в

псевдоколлективном омассовлении, в кабале или врабстве".

Прошедшие годы, пожалуй, отрезвили нас.Вместе с тем они показали нам и

то, что с человеческим в человеке нельзя не считаться, онинаучили нас тому,

что все зависит от человека. В памяти оконцлагере сохранился человек. Я

хочу здесь упомянуть лишь одного из начальников тоголагеря, в который я

попал под конец и из которого был освобожден. Он былэсэсовцем. Когда лагерь

был освобожден, стало известным то, о чем раньшезнал лишь лагерный врач,

сам из заключенных: этот человек излагерного начальства выкладывал из

своего кармана немалые деньги,чтобы доставать из аптеки в ближайшем

населенном пункте медикаменты для заключенных! Староста жетого же лагеря,

сам тоже заключенный, был строже, чем всеохранники-эсэсовцы, вместе взятые;

он бил заключенных когда, где и как только мог, в товремя как, например,

начальник, про которого я говорил, насколько мне известно,ни разу не поднял

руку на кого-нибудь из "своих" заключенных.

В этом проявлялся человек.Человек сохранился. В огне страданий,в

котором он плавился, обнажилась его суть.

Если мы спросим себяо самом главном опыте, которыйдали нам

концентрационные лагеря, эта жизнь в бездне, тоиз всего пережитого нами

можно выделить такую квинтэссенцию: мы узнали человека,как может быть не

знало его ни одно из предшествующих поколений. Чтоже такое человек Это

существо, постоянно принимающее решения,что оно такое. Это существо,

которое изобрело газовые камеры, но этои существо, которое шло в эти

газовые камеры с гордо поднятой головой и с молитвой наустах.

Общий экзистенциальный анализ

Задача традиционной психотерапии-проявитьв сознании глубинные явления

душевной жизни. В противоположность этомулоготерапия стремится обратить

сознание к подлиннодуховным сущностям. Логотерапиякак практика

экзистенциального анализа призвана в первуюочередь привести человека к

осознанию собственнойответственности-так как осознание ответственности

является основой основчеловеческого существования. Посколькубыть

человеком-это быть осознающим и ответственным,экзистенциальный анализ-это

психотерапия, основанная на принципе осознанияответственности.

1. О смысле жизни

Понятие ответственностивключает в себя представлениео долге,

обязательстве. Человеческий долг,однако, может быть понят тольков

контексте категории"смысла"-специфического смысла человеческойжизни.

Вопрос о смысле представляет первостепенныйинтерес для врача, когда он

сталкивается с психическим больным, котороготерзают душевные конфликты.

Однако не врач поднимает этот вопрос-его ставит перед нимсам пациент.

В явном или неявном виде этотвопрос присущ самой природе человека.

Сомнения в смысле жизни, таким образом,никогда нельзя рассматривать как

проявления психической патологии; эти сомнения взначительно большей степени

отражают истинно человеческие переживания, ониявляются признаком самого

человечного вчеловеке. Так, вполне возможнопредставить себе

высокоорганизованных животных дажесреди насекомых-скажем, пчелили

муравьев,-которые во многом превзошли человека почасти организации своих

сообществ. Но невозможно представить, чтобы подобныесоздания задумывались о

смысле собственного существования, сомневаясь, такимобразом, в нем. Только

человеку дано обнаружить проблематичность своегосуществования и ощутить всю

неоднозначность бытия. Эта способность сомневаться взначимости собственного

существования значительно больше выделяет человека средиживотных, чем такие

его достижения, как прямохождение, речь или понятийноемышление.

Проблема смысла жизнив своем предельном варианте можетбуквально

завладеть человеком. Онастановится особенно насущной,например, в

подростковом возрасте, когда взрослеющиемолодые люди в своих духовных

исканиях вдруг обнаруживают всю неоднозначностьчеловеческого существования.

Как-то преподавательестественных наук в среднейшколе объяснял

старшеклассникам, что жизнь любого организма, втом числе и человека, в

конечном счете есть не чтоиное, как процесс окисления исгорания.

Неожиданно один из его учеников вскочил ибросил учителю полный волнения

вопрос: "Если это так, то в чем же тогда смысл жизни"Этот юноша уже ясно

осознал ту истину, что человек существуетв иной плоскости бытия, чем,

скажем, свеча, которая стоит на столе и сгорает,пока не угаснет совсем.

Существование свечи (Хайдеггер сказал бы:"Vorhanden-Sein") можно объяснить

как процесс сгорания. Человеку же присущапринципиально иная форма бытия.

Человеческое существование принимает формуисторического бытия, которое-в

отличие от жизни животных-всегдавключено в историческое пространство

("структурированное" пространство, поЛ. Бинсвангеру) и неотделимо от

системы законов и отношений, лежащих в основеэтого пространства. И этой

системой отношений всегдауправляет смысл, хотя он может быть ине

выраженным явно, авозможно, совсем неподдаваться выражению.

Жизнедеятельность муравейника можно считатьцеленаправленной, но никак не

осмысленной. А где отсутствуетсмысл, исторический процесс невозможен.

Муравьиное "сообщество" не имеет истории.

Эрвин Штраус в книге "Случай исобытие" показал, что действительность

человеческой жизни (то, что онназывает становящейся действительностью)

невозможно понять в отрыве от историческоговременного контекста. Особенно

справедливо это в случаеневроза, когда человек самискажает эту

действительность. Одним изспособов такого искажения является попытка

убежать от исходно человеческой формы бытия. Штраусназывает такую попытку

"существованием текущего момента", имея в видуполный отказ от какой-либо

направленности в жизни, другими словами--поведение,которое не управляется

ни опорой на прошлое, ни устремленностью вбудущее, а связано только с

"чистым" внеисторическим настоящим.Так, многие невротические больные

говорят, что они предпочли бы жить"вдали от борьбы за существование",

где-нибудь на уединенном солнечном острове, в праздностии безделии. Такое

может подойти лишь животным, но никак не человеку. Толькотакому больному в

глубоком забытьи может показаться приемлемым и вконечном счете достойным

человека жить, подобно Дионису,в стороне от всегопроисходящего.

"Нормальный" человек (и в смысле "средний",и в смысле "соответствующий

этическим нормам") только иногда может позволить себеотключиться от всего,

кроме переживаемого момента, и то лишь до некоторойстепени.

Время и ситуация для этого-делосознательного выбора. Можно, например,

"взять отпуск" от своих повседневныхобязательств и сознательно искать

забытья в алкоголе. В период такихпроизвольно и искусственно вызванных

приступов неподконтрольности человек время от временисознательно сбрасывает

с себя бремя своей действительной ответственности. Но посути и в конечном

счете человек, по крайней меречеловек западной цивилизации, постоянно

подвержен диктату ценностей, которые он должен творческипретворять в жизнь.

Это не значит, что он не может направить свойтворческий потенциал на то,

чтобы забыться в опьянении и утопитьсобственное чувство ответственности.

Никто из нас не гарантирован от этой опасности, которуюШелер характеризовал

как такую увлеченность средствамиосуществления ценностей, при которой

забывается конечная цель-сами этиценности. Сюда же следует добавить

огромное множество тех, кто, напряженно работая втечение всей недели, в

воскресенье оказывается охваченным ощущением пустотыи бессодержательности

собственной жизни,-день, свободный отдел, заставляет их осознать это

ощущение. Такие люди, жертвы "неврозавыходного дня", напиваются, с тем

чтобы спастись от ужаса внутренней пустоты.

Хотя вопросы о смысле жизни наиболее часты иособенно насущны в юности,

они могут возникать и вболее зрелом возрасте-например, врезультате

глубокого душевного потрясения. И так же, какозабоченность подростка этим

вопросом никак не является болезненнымсимптомом, душевные страдания и

кризисы взрослого, уже сложившегося человека, бьющегося впоисках содержания

собственной жизни, не имеют ничегообщего с патологией. Логотерапия и

экзистенциальный анализ пытаются бороться главным образомс теми душевными

расстройствами, которые не относятсяк разряду болезней в клиническом

смысле, поскольку основное предназначениенашей "психотерапии в духовном

смысле" - справляться с темистраданиями, которые вызваны философскими

проблемами, поставленными перед человеком жизнью.Однако даже при наличии

клинических симптомов некоторых нарушений логотерапияможет помочь больному,

поскольку она способна дать ему тупрочную душевную опору, в которой

нормальный человек не так и нуждается, но которая крайненеобходима человеку

душевно незащищенному-чтобы компенсировать этунезащищенность. Ни в коем

случае духовные проблемы человека нельзя описывать как"симптомы". В любом

случае они являются "достоинством" (пользуясьпротивопоставлением Освальда

Шварца), выражающим уровень осмысленности, достигнутыйпациентом, или тот ее

уровень, которого он с нашей помощью должен достичь.Особенно это относится

к тем, кто утратил душевное равновесие не всилу внутренних причин (типа

невроза), а под воздействием чисто внешних факторов. Средитаких людей стоит

выделить тех, кто, скажем, потерял любимого человека,которому посвятил всю

свою жизнь, и теперь мучается вопросом о том, имеет лисмысл его собственная

дальнейшая жизнь. Человек,чья вера в осмысленностьсобственного

существования подорвана такимкризисом, вызывает особую жалость.Он

утрачивает тот духовный стержень,который может быть возрожден только

безгранично жизнеутверждающиммировоззрением. Не имея такогостержня

(который не обязательнодолжен быть ясно осознани определенно

сформулирован, чтобы выполнять своюфункцию), человек оказывается не в

состоянии в трудные периоды жизни Собрать свойсилы, чтобы противостоять

ударам судьбы.

Насколько решающей является жизнеутверждающаяустановка и насколько она

органична биологической природечеловека, можно показать на следующем

примере.

Широкомасштабное статистическоеисследование долго-жительства показало,

что все долгожители придерживались спокойной иуверенной жизнеутверждающей

позиции. Философская позиция человека неможет не проявиться рано или

поздно. Например, меланхоликам,хоть они и пытаютсяскрыть свое

принципиальное отрицание жизни,это никогда полностью не удается. Их

затаенную тоску легкообнаружить, располагая правильнымметодом

психиатрического исследования. Если мы подозреваем,что меланхолик только

притворяется, что он свободен отпобуждения совершить самоубийство, это

совсем не трудно проверить, например, с помощью следующейпроцедуры.

Сначала мы спрашиваем пациента, думает ли оно самоубийстве и вынашивает

ли он все еще желание покончить с жизнью, которое онвыражал в прошлом. Он

всегда ответит на этот вопрос отрицательно-и отрицание этобудет тем более

упорным, чем больше он притворяется. Затем мы задаемему вопрос, ответ на

который позволяет судить, действительно ли он избавляетсяот своей депрессии

или только старается скрыть ее. Мы спрашиваем (как быжестоко ни прозвучал

этот вопрос), почему он не думает (или уже больше недумает) о самоубийстве.

Меланхолик, который в действительности неимеет суицидных намерений или

который преодолел их, ответит без колебаний, что ондолжен думать о своей

семье или о работе, или что-то вэтом роде. Однако тот, кто пытается

обмануть врача, тут же смутится. Онрастеряется, не находя аргументов в

поддержку своего "фальшивого" утверждения жизни. Какправило, такой пациент

попытается сменить тему разговора ивыразит свое неприкрытое требование

выпустить его из лечебницы. Людипсихологически неспособны придумывать

ложные доводы в пользу жизни вообще и в пользу продолжениясобственной жизни

в частности, когда мысли о самоубийстве овладевают ими всебольше и больше.

Если бы такие доводы действительно имелись, они были бывсегда наготове и в

этом случае пациентами уже не управляли бы побуждения ксамоубийству.

К вопросу о смысле жизни можно подойтипо-разному. Прежде всего оставим в

стороне проблему смысла и замысла мира в целом, также как и переживаемую

нами растерянность перед судьбой, нашесопротивление испытаниям, которые

выпадают на нашу долю, посколькуположительные ответы на эти вопросы

относятся к области религии. Для человекарелигиозного, который верит в

Провидение, подобного вопроса может несуществовать вовсе. Для остальной

части человечества в первую очередь необходимосформулировать этот вопрос

подходящим образом. Прежде всегомы должны определить, допустимо ли

задаваться вопросом о смысле целого, имеет ли смысл самэтот вопрос.

Действительно, мы должныограничить себя более конкретным ичастным

вопросом. Мы не можем начать выяснять "замысел"вселенной. Замысел всегда

трансцендентен - в той мере, в какой он всегда являетсявнешним по отношению

ко всему, что этим замыслом "обладает". Таким образом,мы в лучшем случае

можем постичь смысл вселенной в форме сверхсмысла,подразумевая под этим,

что смысл целого остается непонятным и лежит за пределамипостижимого. Такое

понятие смысла схоже с кантианским постулатомпричинности-наш разум требует

ее существования, хотя и не способен еепостичь.

В свое время Паскаль заметил, что ветвьникогда не может постичь смысла

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.