WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 52 |

Учение о смысле жизни учит,что смысл "в принципе доступен любому

человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта,образования, характера,

среды и... религиозных убеждений" [10]. Однако нахождениесмысла-это вопрос

не познания, а призвания. Нечеловек ставит вопрос о смыслесвоей

жизни-жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человекуприходится ежедневно и

ежечасно отвечать на него-не словами, а действиями.Смысл не субъективен,

человек не изобретает его, а находит в мире, в объективнойдействительности,

именно поэтому он выступает для человекакак императив, требующий своей

реализации. В психологической же структуре личности Франклвыделяет особое,

"поэтическое измерение", в котором локализованы смыслы.Это измерение, как

явствует из построенной Франкломчрезвычайно наглядной "димензиональной

онтологии" (см. с. 49-53),несводимо к измерениям биологическогои

психологического существованиячеловека; соответственно,смысловая

реальность не поддается объяснениючерез психологические и тем более

биологические механизмы и не может изучатьсятрадиционными психологическими

методами. Утверждая уникальность инеповторимость смысла жизни каждого

человека, Франкл тем не менее отвергает некоторые из"философий жизни". Так,

смыслом жизни не может быть наслаждение, ибо оноесть внутреннее состояние

субъекта. По той же логике человек не может стремиться ксчастью, он может

искать лишь причины для счастья. Борьба засуществование и стремление к

продолжению рода также оправданны лишь постольку,поскольку сама жизнь уже

обладает каким-то независимым от этого смыслом.

Положение об уникальностисмысла не мешает Фрак-клу датьтакже

содержательную характеристику возможных позитивныхсмыслов. Для этого он

вводит представление о ценностях-смысловых универсалиях,кристаллизовавшихся

в результате обобщения типичныхситуаций, с которыми обществуили

человечеству пришлось сталкиватьсяв истории. Это позволяет обобщить

возможные пути, посредствомкоторых человек может сделать своюжизнь

осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы даемжизни (в смысле нашей

творческой работы); во-вторых, с помощью того,что мы берем от мира (в

смысле переживания ценностей), и, в-третьих, посредствомпозиции, которую мы

занимаем по отношению к судьбе,которую мы не в состоянии изменить.

Соответственно этому членению, выделяются тригруппы ценностей: ценности

творчества, ценности переживания и ценности отношения (см.с. 174, 301-302).

Приоритет принадлежит ценностямтворчества, основным путем реализации

которых является труд. При этом смысл и ценностьприобретает труд человека

как его вклад в жизнь общества, а не просто как егозанятие (см. с. 233).

Смысл труда человека заключается прежде всегов том, что человек делает

сверх своих предписанных служебныхобязанностей, что он привносит как

личность в свою работу. Ценности творчества являютсянаиболее естественными

и важными, но не необходимыми. Смысл жизни может, согласноФранклу, придать

задним числом одно-единственное мгновение,одно ярчайшее переживание. Из

числа ценностей переживания Франклподробно останавливается на любви,

которая обладает богатым ценностным потенциалом.Любовь-это взаимоотношения

на уровне духовного, смыслового измерения,переживание другого человека в

его неповторимости и уникальности, познание его глубиннойсущности. Вместе с

тем и любовь не являетсянеобходимым условием или наилучшимвариантом

осмысленности жизни. Индивид, который никогда не любил ине был любим, тем

не менее может сформировать свою жизнь весьма осмысленнымобразом (с. 253).

Основной пафос и новизна подходаФранкла связаны у него, однако, с

третьей группойценностей, которымон уделяетнаибольшее

внимание,-ценностями отношения. Кэтим ценностям человеку приходится

прибегать, когда он оказывается во властиобстоятельств, которые он не в

состоянии изменить. Но при любыхобстоятельствах человек свободен занять

осмысленную позицию по отношению к ним и придатьсвоему страданию глубокий

жизненный смысл. Как только мыдобавляем ценности отношения к перечню

возможных категорий ценностей, пишетФранкл, становится очевидным, что

человеческое существование никогда не может оказатьсябессмысленным по своей

внутренней сути. Жизнь человека сохраняет свой смысл доконца-до последнего

дыхания (с. 175). Пожалуй, наибольшиепрактические достижения логотерапии

связаны как раз с ценностями отношения, с нахождениемлюдьми смысла своего

существования в ситуациях, представляющихсябезвыходными и бессмысленными.

Франкл считает ценности отношения в чем-то более высокими,хотя их приоритет

наиболее низок-обращение к нимоправданно, лишь когда все остальные

возможности более активного воздействия на собственнуюсудьбу исчерпаны.

Правильной постановкой вопроса, однако,является, согласно Франклу, не

вопрос о смысле жизни вообще, а вопрос оконкретном смысле жизни данной

личности в данный момент. "Ставитьвопрос в общем виде-все равно что

спрашивать у чемпиона мира по шахматам: "Скажите, маэстро,какой ход самый

лучший"" [1]. Каждая ситуация несет в себе свойсмысл, разный для разных

людей, но для каждого он является единственным иединственно истинным. Не

только от личности к личности, но и отситуации к ситуации этот смысл

меняется.

Вопрос о том, как человек находитсвой смысл, является ключевым для

практики логотерапии. Франкл неустает подчеркивать, что смыслыне

изобретаются, не создаются самим индивидом; ихнужно искать и находить.

Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл,мы можем лишь выбрать

призвание, в котором мы обретем смысл. Внахождении и отыскании смыслов

человеку помогает совесть, анализукоторой Франкл посвятил свою книгу

"Подсознательный бог". Совесть Франкл определяет каксмысловой орган, как

интуитивную способность отыскивать единственныйсмысл, кроющийся в каждой

ситуации. Совесть помогает человеку найти даже такойсмысл, который может

противоречить сложившимся ценностям, когда этиценности уже не отвечают

быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, поФранклу, зарождаются новые

ценности. "Уникальный смысл сегодня-это универсальнаяценность завтра" (с.

296).

В самом процессе усмотрения смысла Франклне видит ничего, что бы не

сводилось к общепсихологическим закономерностямчеловеческого познания. В

наиболее общем виде Франкл характеризует познание смыслакак нечто среднее

между "ага-переживанием" Карла Бюлера ивосприятием гештальта по Максу

Вертгеймеру [11, с. 145]. Проводя параллельс закономерностями выделения

фигуры из фона, Франклпишет, что восприятие смысла есть"осознание

возможности на фоне действительности, или, проще говоря,осознание того, что

можно сделать по отношению к данной ситуации" [10, с.260].

Из закономерностей нахождения смыслачеловеком вытекают и специфические

задачи и ограничения логоте-рапии. Никто, илоготерапевт в том числе, не

может дать нам тот единственный смысл, который мы можемнайти в нашей жизни,

в нашей ситуации. Однако логотерапия ставитцелью расширение возможностей

клиентов видеть весь спектр потенциальных смыслов, которыеможет содержать в

себе любая ситуация. "Все, что мы можемделать,-это быть открытыми для

смыслов, сознательно старатьсяувидеть все возможные смыслы, которые

предоставляет нам ситуация, и затем выбратьодин, который, насколько нам

позволяет судить наше ограниченноезнание, мы считаем истинным смыслом

данной ситуации" [12].

Однако найти смысл-это полдела; необходимоеще осуществить его. Человек

несет ответственность за осуществлениеуникального смысла своей жизни.

Осуществление смысла-процесс не простой и далек оттого, чтобы совершаться

автоматически, коль скоро смысл найден.Франкл характеризует стремление,

порождаемое смыслом, в отличие от влечений,порождаемых потребностями, как

то, что требует постоянногопринятия индивидом решения, желает лион

осуществить его в данной ситуации или нет (см. с. 63).Осуществление смысла

является для человека императивнойнеобходимостью по причине конечности,

ограниченности и необратимости бытия человека в мире,невозможности отложить

что-то на потом, неповторимоститех возможностей, которые представляет

человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя смыслсвоей жизни, человек

осуществляет тем самым сам себя; такназываемая самоактуализация является

лишь побочным продуктом осуществления смысла. Тем неменее человек никогда

так и не знает до самого последнего мгновения, удалось лиему действительно

осуществить смысл своей жизни.

Поскольку стремление к реализации уникальногосмысла своей жизни делает

каждого человека уникальной личностью, Франкл говориттакже о смысле самой

личности человека, его индивидуальности. Смыслчеловеческой личности всегда

связан с обществом, в своейориентации на общество смыслиндивида

трансцендирует себя (с. 198-200). И наоборот, смыслобщества в свою очередь

конституируется существованием индивидов.

Нам остается охарактеризовать лишь еще одновведенное Франклом понятие, а

именно понятие сверхсмысла. Речь идет о смысле тогоцелого, в свете которого

приобретает смысл человеческая жизнь, то есть о смыслеВселенной, о смысле

бытия, о смыслеистории. Этот смыслтрансцендентен человеческому

существованию, поэтому никакойответ на вопрос о сверхсмыследать

невозможно. Франкл подчеркивает,что из этого не следуетвывод о

бессмысленности или абсурдности бытия, счем якобы приходится мириться

человеку. Человеку приходится мириться сдругим-с невозможностью охватить

бытие в целом, с невозможностью познать егосверхсмысл. Естественно, что

сверхсмысл осуществляется независимо отжизни отдельных индивидов. Так,

"...история, в которой осуществляетсясверхсмысл, происходит либо через

посредство моих действий, либо наперекор моемубездействию" [9, с. 275].

Говоря о сверхсмысле, нельзя обойти вопрос опонимании Франклом религии.

С одной стороны, бог занимает почетное место в теории, арелигиозная вера-в

практике логотерапии. С другой стороны, как верно отмеченов предисловии Г.

Гутмана к одной из книг Франкла, понятие религиииспользуется им в столь

широком смысле, что оно включает в себя и агностицизм, идаже атеизм [7, с.

11]. "Логотерапевт,-пишет Франкл,-...должен бытьозабочен тем, чтобы его

логотерапевтическая методика итехника применялись к любому больному,

верующему или неверующему, и могли применяться любымврачом, вне зависимости

от его мировоззрения" (с. 338).Совесть и ответственность, к которым

апеллирует логоте-рапия, присущи ирелигиозным, и нерелигиозным людям.

Отличие, согласно Франклу, заключается лишь в том, чтонерелигиозный человек

не задается последнимвопросом-перед кем он несет ответственностьза

реализацию смысла своей жизни. Длячеловека религиозного этой последней

высшей инстанцией является бог. Бог дляФран-кла-это тот собеседник во

внутреннем диалоге, к которому обращены наши наиболеесокровенные мысли. Тем

самым бог в логотерапии-этоперсонализированная совесть, а совесть-это

"подсознательный бог", таящийся в каждомчеловеке,-в каждом, поскольку у

каждого человека, по Франклу, существует глубинноестремление к общению с

подобным собеседником (хотя у многих это стремлениеглубоко вытеснено).

Завершая рассмотрение учения о смысле жизнив теории Франкла, повторим

основной тезис этого учения: жизнь человека не можетлишиться смысла ни при

каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может бытьнайден.

Основной тезис третьего учения Франкла-ученияо свободе воли-гласит, что

человек свободен найти и реализовать смыслжизни, даже если его свобода

заметно ограничена объективнымиобстоятельствами. Признавая очевидную

детерминированность человеческогоповедения, Франкл отрицаетего

пандетерминированность. "Необходимость и свободалокализованы не на одном

уровне; свобода возвышается, надстроена над любойнеобходимостью" (с. 106).

Франкл говорит о свободе человекапо отношению к своим влечениям, к

наследственности и к факторам и обстоятельствам внешнейсреды.

Свобода по отношению к влечениямпроявляется в возможности сказать им

"нет", принять или отвергнуть их. Даже когда человекдействует под влиянием

непосредственной потребности, он позволяет ейопределять свое поведение и

сохраняет свободу не позволить этого. Аналогичнымобразом обстоит дело и

тогда, когда речь идет о детерминации человеческогоповедения ценностями или

моральными нормами,-человек позволяетили не позволяет себе быть ими

детерминированным. Свобода по отношению кнаследственности-это отношение к

ней как к материалу, возможность свободного духа строитьиз этого материала

то, что ему необходимо. Франкл характеризуеторганизм как инструмент, как

средство, которым пользуется личность для реализациисвоих целей. Похожие

отношения существуют между личностью и характером, которыйтакже сам по себе

не определяет поведения. Напротив, в зависимости отличности характер может

претерпевать изменения или сохранять свою неизменность.Свобода человека по

отношению к внешним обстоятельствам хотя и небеспредельна, но существует,

выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту илииную позицию. Тем

самым само влияние обстоятельств на человека опосредуетсяпозицией человека

по отношению к ним.

Человек свободен благодаря тому, чтоего поведение определяется прежде

всего ценностями и смыслами, локализованными вноэтическом измерении и не

испытывающими детерминирующих воздействийсо стороны рассмотренных выше

факторов. "Человек-это больше, чем психика: человек-этодух" [13]. В этом

своем качествечеловек характеризуетсядвумя фундаментальными

онтологическими характеристиками:способностью к самотранс-ценденции и

способностью к самоотстранению.Первая выражается в постоянном выходе

человека за пределы самогосебя, в направленности его начто-то,

существующее вне его. Вторая выражается в возможностичеловека подняться над

собой и над ситуацией, посмотреть на себя состороны. Эти две способности

позволяют человеку быть (неабсолютно, а в определенныхпределах)

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.