WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 52 |

других вещей. Вещи детерминируют друг друга. Человек жеопределяет себя сам.

Или, скорее, он решает, позволит ли онсебе быть определяемым, будь то

побуждениями и инстинктами, которые толкают его, илиоснованиями и смыслами,

которые притягивают.

Вчерашний нигилизмпровозглашал "ничто". Нынешнийредукционизм

проповедует "не что иное, как". Человек-нечто иное, как компьютер или

"голая обезьяна". Совершенно законноиспользовать компьютер, скажем, как

модель функционирования нашей центральной нервнойсистемы. Analogia entis

простирается вниз до компьютера. Однако существуютразличия в измерениях,

которые редукционизм отрицает иупускает. Возьмите, например, типично

редукционистскую теориюсовести, согласно которой этотуникальный

человеческий феномен-не что иное, какрезультат процесса обусловливания.

Поведение собаки, которая испачкала ковер и прячетсяпод диваном, засунув

хвост между лап,-это проявление несовести, а того, что я назвалбы

тревожным предвосхищением, полным страха ожиданиемнаказания. Однако это не

имеет никакого отношения к совести, потому чтоистинная совесть не имеет

ничего общего с ожиданием наказания. До техпор пока человек мотивируем

страхом наказания или надеждой на вознаграждение - или,скажем, стремлением

успокоить суперэго,-совесть еще не сказала своегослова.

Лоренц был достаточно осторожен, говоря оповедении животных, аналогичном

моральному поведению людей. Редукционистыне видят качественной разницы

между ними. Они отрицают существование уникальночеловеческих феноменов, и

делают они это не наэмпирических основаниях, как кто-нибудь могбы

предположить, а на априорных. Они настаивают, что вчеловеке нет ничего, что

нельзя было бы найти в других животных.

В моей любимой истории к раббиобращаются за советом два прихожанина.

Один утверждает, что кошка другого украла и съела пятьфунтов масла, другой

это отрицает. "Принесите кошку",-приказываетрабби. Ему приносят кошку.

"Теперь принесите весы". Ему приносят весы."Сколько, ты говоришь, фунтов

масла съела кошка"-спрашивает рабби. "Пятьфунтов, рабби". После этого

рабби взвешивает кошку, и она весит точно пять фунтов."Итак, у нас здесь

есть масло,--говорит рабби,- ногде же кошка" Это как раз то,что

происходит, когда редукционистыобнаруживают в человеке все условные

рефлексы, процессы обусловливания, внутренниеспусковые механизмы и все

остальное, что они ищут. "У нас есть все это,-говорят они,как рабби,-но где

же человек"

Не следует недооцениватьопустошительного воздействия редукционистских

доктрин. Здесь я ограничусь ссылкой на исследование Р. Н.Грея и соавторов,

изучивших 64 врача, из них 11 психиатров.Исследование показало, что за

время медицинскогообучения цинизм, как правило,возрастает, а

гуманность-уменьшается. Лишь позавершении медицинского образования эта

тенденция обращается, но, к сожалению, не у всех [10].Ирония состоит в том,

что сам автор статьи, излагающей этирезультаты, определяет человека как

"адаптивную системууправления", а ценности-как"гомеостатические

ограничения в стимул-реактивном процессе" [11]. По другомуредукционистскому

определению, ценности-не что иное, как реактивныеобразования и механизмы

защиты. Нужно ли говорить, что такиеинтерпретации подрывают и разрушают

уважение к ценностям.

Вот пример того, что может происходитьв таких случаях. Молодая пара

возвращается из Африки, где они служилидобровольцами Корпуса мира. Им

опостылело все на свете. С самого началаони должны были участвовать в

обязательной психологической группе, руководитель которойиграл в игры вроде

следующей: "Почему вы вступили в Корпус мира" -"Мы хотели помочь менее

привилегированным людям".-"Так что, вы чувствуетепревосходство по отношению

к ним"-"В некотором смысле".-"Значит, в вас, в вашембессознательном должна

быть потребность доказывать себе своепревосходство".-"Ну, я никогда не

думал об этом так, но вы психолог, и вы, конечно, лучшезнаете". Группа была

научена интерпретировать идеализм и альтруизм как"замороч-ки" и "пунктики".

Хуже того, добровольцы постоянно играли друг сдругом в игру "каков твой

скрытый мотив". Здесь мыимеем дело с тем,что я бы назвал

гиперинтерпретацией.

Недавнее исследование Эдит Вайскопф-Джоулсонс сотрудниками показывает,

что высшей ценностью средиамериканских студентов колледжей является

"самоинтерпретация" [12]. Таким образом, преобладающий вСоединенных Штатах

культурный климат усиливает опасностьсамоинтерпретации, становящейся не

только обсес-сией, как в случае с нашими добровольцамиКорпуса мира, но и

коллективным обсессивным неврозом. "Экс-пациентыанализируют свои мотивы во

всех ситуациях,- говорит Э.Бекер,-когда оничувствуют тревожность: "это,

должно быть, зависть кпенису", "это-влечение к инцесту","это-страх

кастрации, эдипова ревность, полиморфное извращение и такдалее" [13].

До сих пор мыпротивопоставляли причины субъективным основаниями

необходимые условия достаточным. Но есть еще третьеразличение, которое мы

должны рассмотреть. Под достаточными условиямиобычно понимают действующую

причину в отличие от конечной причины. Мое утверждениесостоит в том, что

конечные причины-в нашем случаесмыслы и цели-может вскрытьлишь

соответствующий им научный подход.

Пандетерминизм, утверждающий, что несуществует смыслов и целей, похож на

человека, который, говоря словами Гёте,"живой предмет желая изучить...

...прежде душу изгоняет, Затем предмет на части расчленяетИ видит их, да

жаль: духовная их связь Тем временем исчезла, унеслась!Encheireisin naturae

именует Все это химия: сама того не чует, Что над собойсмеется.

"Фауст", часть 1, сц. 4 (перевод Н.Холодковского)

Здесь действительно есть"отсутствующее звено". В мире,как он

описывается многими науками, отсутствует смысл. Это,однако, означает не то,

что мир лишен смысла, а лишь то, чтомногие науки слепы к нему. Смысл

приносится в жертву многими науками. Не в каждомнаучном подходе может он

проявиться; не каждым сечением(возвращаясь к нашему сравнению)он

затрагивается. Рассмотрим кривую, лежащуюв вертикальной плоскости (см.

рис.).

В горизонтальной плоскостиот этой линии остаются всего лишьтри

несвязанные, изолированные точки,без осмысленной связи междуними.

Осмысленная связь лежит выше и ниже горизонтальнойплоскости. Не может ли

так же обстоять дело с событиями, которые наука считаетредкими, например со

случайными мутациями И развенельзя представить себе, что существует

скрытый смысл, более высокий или болееглубокий, который не проявлен в

данном сечении, потому что лежит выше или ниже него,как верхние и нижние

части кривой (см. примечание 3 на с. 90). Остается фактом,что не все может

получить осмысленное объяснение. Но может быть объясненохотя бы основание

необходимости такого положения.

Если это справедливодля смысла, насколько более это должнобыть

справедливо для предельного смысла. Чем более всеобъемлющсмысл, тем менее

он постижим. Бесконечный смысл необходимолежит вне постижения конечного

существа (см. примечание 4 на с. 91).Это пункт, где паука уступает и

мудрость берет верх. Блез Паскаль однаждысказал: "Сердце имеет доводы,

которых разум не знает". Поистине есть то, что называетсямудростью сердца.

Или можно назвать этоонтологическим самопониманием. Феноменологический

анализ того, как человек с улицы, основываясь намудрости сердца, понимает

себя, может научить нас, что быть человеком - этонечто большее, чем быть

полем битвы, на котором сталкиваются притязанияэго, ид и суперэго, как

насмешливо сказал однажды Фултон Э. Шин; и большее, чембыть заложником или

игрушкой процессов обусловливания или побуждений иинстинктов. У человека с

улицы мы можем научиться тому,что быть человеком означает постоянно

сталкиваться с ситуациями, которые одновременно--шанс ивызов, которые дают

шанс осуществить себя, не уклонившись от вызоваосуществить смысл. Каждая

ситуация--это призыв: сначала--услышать,затем-ответить.

И вот мы достигли точки, в которой кругзамкнут. Мы начали с детерминизма

как ограничения свободы и пришлик гуманизму как расширению свободы.

Свобода-это лишь часть дела и половина правды.Быть свободным-это только

негативный аспект целостного феномена, позитивныйаспект которого - быть

ответственным. Свобода может выродиться впростой произвол, если она не

проживается с точки зрения ответственности. Вотпочему я посоветовал бы,

чтобы статуя Свободы на восточномпобережье США была дополнена статуей

Ответственности на западном.

Примечание 1. Для профессионального медикаэто знакомое положение дел;

происхождение столь многихболезней, с которыми сталкиваетсяврач,

неизвестно- возьмем хоть рак. Как быто ни было, психоз-это состояние

биохимических процессов в системах тела. Однако то,что пациент делает со

своим психозом,-это целиком достояние егочеловеческой личности. Психоз,

поразивший его, имеет биохимическое происхождение, но то,как он реагирует

на психоз, что он вкладываетв него, содержание, которым онего

наполняет,-это его личное творение, человеческоепроизведение, в которое он

оформляет свой недуг. Это способ, каким он наделяет свойнедуг смыслом. Хотя

психоз не имеет смысла сам по себе, он может статьосмысленным посредством

того, что пациент делает с ним,-посредством сохраняющегосяи продолжающегося

внутреннего роста, который пациент выводит изнего.

Эдит Вайскопф-Джоулсонпредположила, что "параноик особенносильно

нуждается в последовательной философии жизни, и онразвивает свои иллюзии в

качестве заменителя такойфилософии" [14]. Иными словами,паранойя

"вызывается поисками смысла", как она это формулирует.Однако я смотрю на

дело иначе. Если мы и согласимся,что паранойя-это нечто, связанное с

гипертрофией смысла, эта гипертрофия не составляетэтиологии психоза, это

скорее его симптоматология. Равным образом другая формапсихоза, эндогенная

депрессия,-это нечто, связанное с гипотрофией смысла, нослепота пациента к

смыслу-не причина его депрессии, а еесимптом. Конечно, это утверждение

относится только к этому определенному типу депрессии(эндогенной), которая

в конечном анализе оказывается вызванной в основноморганическими причинами,

хотя и иным образом, чем паранойя.Иначе говоря: пациенту, страдающему

эндогенной депрессией, его психоз мешает увидетькакой-либо смысл в своей

жизни, пациент же, страдающий невротическойдепрессией, мог получить ее

из-за того, что не видел смысла в своей жизни.

Но остается фактом, что первичноепроисхождение психоза имеет ту или иную

биохимическую природу.

Примечание 2. Могут возразить, что в отличиеот фрейдовского психоанализа

адлеровская"индивидуальнаяпсихология"отдает должное

самотрансцендирова-нию. Действительно, адлеровскаяпсихология рассматривает

человека как направляемого целями, а не побуждаемоговлечениями, но цели при

ближайшем рассмотрении не трансцендируют самость или психечеловека. Скорее

они понимаются как интрапсихические, посколькучеловеческие стремления в

конечном счете рассматриваются просто каксредства справиться с чувством

неполноценности и неуверенности.

Примечание 3. Молекулярныйбиолог Жак Моно совершенносправедливо

доказывает, что вся жизнь происходит из взаимодействиямутаций и отбора. В

"Случайности и необходимости" он пишет,что "чистая случайность, только

случайность" является корнем эволюции. Но он ошибается,когда продолжает,что

"идея случайности- единственно постижимая, потому что лишьона соответствует

фактам наблюдения и эксперимента.И ничто не дает намвозможности

предположить, что наши понятия в этом пункте должны будутили хотя бы смогут

быть пересмотрены". Это уже не имеетникакого отношения к эмпирической

науке, это утверждения, основанные на еголичной философии, его частной

идеологии. В этот момент он произвольно замыкает себяв измерении биологии

и, хуже того, отрицает на чистоаприорной основе, что другие, высшие

измерения могут существовать. Ученый можетпридерживаться своей науки и

оставаться в одном измерении, ноон должен также оставаться открытым,

оставлять свою науку открытой по крайней меревозможности другого, высшего

измерения.

Как я сказал, высшее измерение являетсявысшим в том отношении, что оно

больше включает в себя. Если, например, выберете куб и проецируете его

вертикально на плоскость, так что получается квадрат, выможете сказать, что

квадрат включен в куб. Все, что происходит вэтом квадрате, будет также

содержаться в кубе, и ничто,имеющее место в квадрате, неможет

противоречить тому, что происходит в высшем измерениикуба. Высшее измерение

не исключает; оно включает. Между высшими и низшимиизмерениями истины могут

быть только отношения включения.

Было бы правильно, если бы биолог,вместо того чтобы пропагандировать

собственные верования или неверия под видом науки,утверждал просто, что в

плоскости биологии непросматривается ничего такого, как высший,или

предельный, смысл или цель. Он мог бы сказать,что нет доказательства в

пользу телеологии. Но если бы он не был редукционистом,он не исключал бы

возможности, что в пределах следующего, высшегоизмерения телеология может

найти свое место. Нашим ученым нужно нечто большее,чем знание: им нужно

обладать также и мудростью.А мудрость я определяю как знаниеплюс

сознава-ние его ограничений.

Примечание 4. Представление о метасмысле необязательно теистично. Даже

понятие о боге не обязательно должно быть теистичным.Когда мне было около

пятнадцати лет, у меня сложилось определение бога, ккоторому я обращаюсь

все более и более в мои преклонные годы. Я быназвал его операциональным

определением. Оно звучит так:бог-партнер в ваших наиболее интимных

разговорах с самим собой. Когда вы говорите с собойнаиболее искренне и в

полном одиночестве, тот, к кому вы обращаетесь, посправедливости может быть

назван богом. Такое определениеизбегает дихотомии атеистического или

теистического мировоззрения. Различиемежду ними появится позже, когда

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.