WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

Вахромов Е.Е. Московский педагогический университет, кафедра психологии.

Проблема Человека: Самость и Я в психологии.

Каждый человек есть нечто большее, чем он кажется самому себе. Он представляет уникальную, неповторимую, всегда значимую и замечательную точку, в которой явления мира пересекаются только один раз и никогда более в таком сочетании.

Герман Гессе

Не смотря на многие века усилий лучших умов человечества, проблема Человека не получила до сих пор общепризнанного решения. Живущему и действующему в мире действительности человеку соответствует в философских трудах множество теоретически противоречивых представлений о человеке, его потенциале, возможностях, сущности и предназначении. Применение традиционных для философии методов на определенном этапе привело к теоретическому отождествлению человека с Абсолютом, в результате чего философам требовалось либо согласиться с тем, что получено очередное доказательство «бытия Бога», либо объявлять о «смерти Бога» и рождении «сверхчеловека (Ф. Ницше). Реальная история человечества ХХ века на многих примерах показала страшную цену попыток «самореализации» исторических персонажей, возомнивших себя в результате знакомства с подобного рода философствованием «сверхчеловеками». Наиболее емко полученный исторический опыт обобщил Ж.-П. Сартр: «Человек — это всегда неудавшийся Бог, но он может реализоваться в группе как временное божество». В результате следующему поколению философов пришлось либо объявлять о «смерти человека» (М. Фуко), либо разрабатывать «теорию познания без познающего субъекта (К. Поппер), либо говорить о «терапевтическом» предназначении философии (Л. фон Витгенштейн).

Не решена эта проблема и в рамках классической психологии, основанной философами, решившими применить к изучению Человека естественнонаучные методы, приведшие к прорыву в физике, биологии, математике, медицине, механике (В. Вундт). Эти методы исследования не позволили обнаружить и локализовать источник человеческого мышления и активности на уровне анатомических и физиологических структур. Более того, результатом их необоснованного применения стал «методологический плюрализм», основанный на понимании значения любого метода и теории как «надстройки», сохраняющей значение лишь до тех пор, пока это существование позволяет добиваться прагматических результатов в практической работе психолога (З. Фрейд). Каждая школа и направление в психологии считает необходимым разработать и применять свою особую методологию, по-своему, отличным от других школ образом трактовать структуру и функции психики человека, обзаводится своим набором понятий для означения элементов психики и процессов, в ней происходящих. Сегодня каждый психолог сталкивается с неупорядоченным множеством противоречивых «психологических» текстов, описывающих множество гипотетически существующих и конфликтующих между собой структур и субструктур в человеческой психике (психоанализ и производные от него теории); отрицающих существование психики как чего-то большего, чем сумма наличных физиологических и функциональных систем (поведенческий и родственные ему подходы); представляющих Я человека как элемент «сверхпсихики», объемлющей все индивидуальные Я (трансперсональное направление). Знакомство с этим множеством текстов подвергает психику каждого профессионального и непрофессионального читателя серьезному испытанию на прочность, возвращая его либо к теологическим идеям о «бытии Духа» или «сверхчеловеческом» в человеке, но чаще подводя к вопросу: а является ли сегодня психология наукой

Наука имеет свое основание в осознанной обществом необходимости накапливать и обобщать опыт решения проблем, возникающих в жизни человечества, с целью его передачи нуждающимся современникам и последующим поколениям. Важнейшие проблемы в жизни человека древности возникали в связи с опасностями, исходящими из внешнего мира, для защиты от которых требовалось дифференцировать, выделить во внешнем мире объекты, несущие угрозу, определить оптимальные способы поведения по отношению к каждой из обнаруженных опасностей. Это требовало постоянного наблюдения за объектами мира действительности и процессами, в нем происходящими. Первыми учеными древнего мира были обладавшие особым даром видения поэты и мифотворцы, различавшие в циклически воспроизводящемся знакомом – зарождение и проявление иного (Аристотель, 2). Первые концептуализации увиденного, дошедшие до нашего времени, были оставлены поэтами древнего мира, и имели мифологическую форму сказаний, песен, легенд, эпосов и литературных произведений. Из истории мировой культуры известно, что в каждой из локальных культур эпические произведения, описывающие жизнь внешнего мира, на долгие века предшествуют появлению интимной лирики, описывающей внутреннюю жизнь человека (3,6,7,11). Так и в науке: психология, сегодня изучающая процессы, происходящие во внутреннем мире человека, длительное время развивалась в недрах философии, взгляд которой был прикован к внешнему миру, в котором человек возникал неизбежно как Другой, как объект философского наблюдения и умозрения (16,17,38).

Важнейшей чертой мира действительности, которая отмечена наблюдателями во всех локальных культурах, является его изменчивость (Гераклит, Веды, Книга перемен). Жизнь всех существ в Космосе рассматривалась как воспроизводящаяся Богами, титанами, асурами, демонами и т.п. замкнутая цепь перемен. Изменчивому миру жизни, Космосу, противопоставлялся в древнейшем пласте мифов Хаос, характеризовавшийся отсутствием перемен; смерть рассматривалась как непреодолимая граница между Космосом и Хаосом (47). «Все находится в движении, и нет отдыха и покоя. Никто не был дважды в одной и той же реке, потому что ее воды, постоянно текущие, меняются; она разносит и снова собирает их; она переполняется и снова спадает; она разливается и снова входит в берега» — констатировал Гераклит (43). Идея жизни понималась им как движение, перемены. Как всякое движение, жизнь, казалось, направлена к чему-то, к какой-то цели. В ходе развития жизни выясняется, что цель, казавшаяся конечной, при приближении оказывается переходной, открывающей перспективу движения к следующей цели. Гераклит предполагал, что жизни, как и Огню, присуще некоторое неотчетливое стремление, тяга к чему-то, для удовлетворения которого она принимает какие-то определенные формы, но без всякого намерения удержать их; напротив, с постоянным желанием изменить их на иные. Гармония рождается в результате столкновения противоположных стремлений и усилий; все состоит из противоположностей. Вся жизнь есть изменение, изменение же всегда есть результат борьбы (16,19).

В отношении человека как объекта наблюдения уже в древности было замечено, что в процессе жизни он подвержен «загадочным» изменениям: так, во взрослом полном сил и энергии мужчине трудно угадать черты беспомощного ребенка, из которого он вырос, а в немощном старике почти невозможно угадать того взрослого, каким он являлся в прошлом. В цикле мифов о царе Эдипе именно это наблюдение лежит в основе «загадки Сфинкс» (11). Кроме того, было замечено, что человек, не меняя внешнего облика, способен приобретать и изменять свои убеждения, что в корне изменяло его поведение и, тем самым, радикальным образом выделяло из всех живых существ (Сократ, Платон). В то же самое время, не смотря на изменения во внешнем облике, испытания горем и радостью, приобретение новых знаний, обретение и потерю веры, смену убеждений и многочисленные разочарования, - «Ибо в многой мудрости – много печали; и кто умножает познание, умножает скорбь» (книга Екклезиаст), - каждый, за небольшим исключением, человек, - несомненно знает, что во всех этих событиях он остается самим собой. Те немногие, которые или сами замечали в себе присутствие Иного, Другого, либо воспринимавшиеся в качестве носителей Иного своими близкими, - становились и почитались Избранными: жрецами, шаманами и магами (в лучшем случае), либо изгонялись, что означало смерть. Отмеченная выше двойственность породила в мифах и религиях интуицию о том, что в человеке некоторым образом «смешаны» две природы: с одной стороны, в нем есть нечто вечное и неизменное; одновременно, с другой стороны, в нем есть и нечто изменяющееся в соответствии с неумолимыми законами природы, материальное. Эта интуиция впервые была оформлена в концепции Ка и Ба в религиозных представлениях древнего Египта около 6 тысяч лет тому назад (3). С тех пор в языках подавляющего большинства известных культур существуют различные термины для обозначения того в человеке, что считается подверженным изменениям, и того, что полагается сущностным, принадлежащем вечности.

В античной традиции появлению религиозных и философских представлений о душе предшествовало существование легенд и мифов, некоторые герои которых так или иначе обретали бессмертие. Психея – это смертная девушка, обретшая бессмертие. Сделав это имя нарицательным, античные поэты-философы решили обозначить им то искомое, и пока не найденное в человеке, что «сильнее» смерти, отразив мечту смертного человека обрести бессмертие. Изучение условий обретения бессмертия привело философа Прокла в «Первоосновах теологии» к идее о том, что бессмертие прямо связано со способностью к самостоятельным движению и активности, не детерминированным внешними по отношению к субъекту причинами и факторами: «Все первично движущее само себя, все самобытно сущее в себе, - неуничтожимо… Все самобытное вечно» (29; 39-44).

В христианской антропологии (Апостол Павел, Немезий Эмесский, Г. Нисский) (38: 52-57) возникает идея души человека как находящейся в состоянии мучительного выбора в жизни между духовным и плотским, что привело к идее троичности не только в «составе» Бога, но и созданного «по его образу и подобию» человека. Бытие в мире действительности, с христианской точки зрения, ставит каждого человека перед проблемой нравственного выбора, обретения веры, и проблемой реализации этого выбора в действиях, «ибо вера без дел мертва». Мир действительности содержит соблазны, провоцирующие человека забыть в текущих делах и заботах о своем высоком предназначении. В христианской философии развитие человека понималось как его самотрансформация, направленная на умаление в себе плотского и душевного в пользу роста духовного. Это развитие определяется общим представлением о цели каждого человека, совершенстве (в античной философии - арете), воплощенном в христианских представлениях о Царствии небесном: «Будьте совершенны как совершен Отец наш небесный!» (24). Философов, в первые 15-16 веков нашей эры, интересовали пути к арете, и то, в какой мере значимы усилия человека на этом пути: спасает ли только благодать, или же собственные усилия человека тоже имеют значение. В средние века, в промежутке между Возрождением и Просвещением, представление о арете как едином всеобщем ориентире, который направляет развитие и становление индивида, в философии было утеряно. Более того, многие традиционные представления о том, что может быть благом для индивида, субъекта, души изменились на противоположные (15).

В философии место души занимает понятие Я (ego, self). Задаваясь вопросом, что нам дано за пределами мира объектов, открывающихся процессу человеческого познания, философия, начиная с определенного времени, начинает обращать внимание на сам «умственный взор», направленный на мир объектов. И, по словам С. Франка, «в лице этого умственного взора обнаруживает какую-то таинственную, не легко определимую реальность его носителя или источника, которая дана нам иначе, чем все остальные объекты» (44; 28). Традиция исследования этого умственного взора основана на философском наследии Декарта, для которого ego означало единственную неколебимо твердую опорную точку для всего достоверного знания и уверенности человека в тождественности самому себе, самоидентичности (12, 13). В «Правилах для руководства ума» (1628год) он сформулировал для каждого человека правила пользования собственным умом, не предполагавшие опоры на какие-либо внешние авторитеты, поддержку и помощь, что является, по мнению Канта, признаком зрелости и человека и человечества. Открытие своего ego и процедуры cogito позволяет человеку совершить акт редукции, то есть освобождения собственного ума от всего того, что вошло в него бессознательно (без сознательного контроля философским сомнением). Декарт пишет: «каждый человек, говорю я, как только он достигнет предела, именуемого возрастом познания, должен принять твердое решение освободить свое воображение от всех несовершенных идей, запечатленных в нем ранее, и серьезно взяться за формирование новых идей, упорно употребляя на это все способности своего разума» (12; т.1, с. 161-162). М. Мамардашвили, в «Картезианских размышлениях», отмечает, что для каждого человека это необходимый и «самый тяжелый труд, который за тебя никто не сделает, в котором сотрудничать не с кем (один на один с миром). И мы смертельно боимся, избегаем этой минуты и готовы делать все, что угодно: преобразовывать общество, крутиться, как белка в колесе, с утра до ночи, и так каждый день» (22; 24). Выполненная работа по освобождению от несовершенных идей открывает человеку новое, картезианское мировоззрение, суть которого «можно выразить одной сложноподчиненной фразой: мир, во-первых, всегда нов (в нем как бы еще ничего не случилось, а только случится вместе с тобой), и, во-вторых, в нем всегда есть для тебя место, и оно тебя ожидает. Ничто в мире не определено до конца, пока ты не занял пустующее место для доопределения какой-то вещи, восприятия, состояния, объекта и т.д. И третье: если в этом моем состоянии все зависит только от меня, то, следовательно, без меня в этом мире не будет порядка, истины, красоты» (Мамардашвили, 22; 26, 47, 110). Акт редукции открывает человеку особое измерение реальности, экзистенциальное бытие для самого себя, самопрозрачность (термин Г. Гегеля). Философское открытие Декарта до сих пор не оставляет равнодушным ни одного серьезного философа и психолога, побуждает каждого мыслящего человека самоопределиться в своем жизнетворчестве по отношению к ego cogito ego sum, порождая чреду картезианских размышлений (Э. Гуссерль, М. Мамардашвили и др.) и проблему самоактуализации (9, 10, 17).

Pages:     || 2 | 3 | 4 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.