WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||

Риккерт не пытается вышеприведенной критикой зачеркнуть философию жизни и выбросить проблему переживания из проблемной области философии. Он вскрывает имеющиеся недостатки для того. Чтобы предложить позитивную (но не в духе позитивизма) программу развития исследований жизни и переживания. Как преодолеть возникшие проблемы – для этого требуется отказаться от «монистического» подхода как принципиально недостаточного, и поставить в центр проблему смысла жизни: «От философии требуют, чтобы она давала нам «мировоззрение», и при этом имеют в виду не только мир как объект, но также наше (субъектов) отношение к миру. Иными словами, ожидают, как указано, также «жизневоззрения». При этом оказываются важными не только те мысли, которые пытаются установить, каков мир в действительности, но мы хотим также истолковать «смысл» человеческой жизни, а это удается только тогда, когда мы знаем ценности, придающие ей смысл. Таким образом, рядом с проблемами бытия (Seinsprobleme) становятся проблемы ценностей (Weltprobleme). Философия должна овладеть также ими, если она хочет быть универсальной. Так она становится наукой не только о мировом целом, но также о целостном человеке и его отношении к миру. Лишь таким образом она охватывает поистине целое и не ограничивается, подобно другим наукам, частью» (там же, с.216).

Итак, применение правильного (неокантианского) метода в подходе к исследованию жизни, то она «предстанет принципом мирового целого, и постольку понятие ее пригодно для основы философии как универсальной науки. Что не живо, то и не существует. Это особенно ясно выражается в метафизике жизни. Вместе с тем при помощи понятия жизни должны стать доступны разработке не только проблемы бытия, но также проблемы ценностей. Если мир в своей глубочайшей основе есть Все-Жизнь (All-Leben), тогда и в жизни человека важна только жизнь. Таким образом, с точки зрения жизни следует истолковывать не только мировой объект в его целостности, но также человека и весь смысл человеческого существования. Это должно внести ясность также в наши цели и задачи. Только философия жизни может дать нам опору в жизни, которую мы ищем. Но если мировоззрение и жизневоззрение одинаково укоренены в жизни, то и под этим углом зрения философия жизни представляется подлинной философией» (Примечание – выделено автором; там же, с. 217).

Новая философия, преодолевшая проблемы. не будет, по мысли Риккерта, системой в ее традиционном понимании. «Система ведь, во всяком случае, есть нечто неподвижное, затвердевшее, застывшее, а потому чужда и даже враждебна постоянно текущей и стремящейся жизни… Понимая мир как Все-Жизнь, он должен вместе с тем видеть, что не умещается ни в какую систему. Его мышление должно приноравливаться к ритмике и динамике никогда не покоящейся жизни. Живое мышление должно сменить статику системы и освободить нас, наконец, таким образом, от всякой систематики. В этом антисистематическом устремлении философия жизни видит свое главное преимущество и полагает, что она, благодаря новому идеалу преодолела традиционные определения философии, понятой как система. Подобно различию формы и содержания, для нее отпадает также различие космоса и хаоса. Жизнь и то и другое вместе. Стремящийся поток жизни сам является оформляющим и оформленным миром, ибо форма его состоит в течении, и поскольку он вместе с тем никогда не «стоит». Так в философии жизни все мотивы мысли, бывшие до сих пор предметом философов, говоря словами Гегеля «сняты», и если мы хотим, как говорит то же мыслитель, «охватить наше время в мыслях», то мы должны углубиться в философию жизни. Она представляется не только воплощением философского духа времени, но и стоит также на вершине философского развития» (Риккерт, 1998, с. 218).

Вопросы для закрепления и самостоятельной проработки.

  1. Какие причины послужили основанием для выделения «философии жизни» в самостоятельное направление; в чем ее отличительные черты
  2. Кого из перечисленных мыслителей Вы можете назвать «философом жизни»: Ф. Ницше, И. Павлов, Платон, С. Кьеркегор, В. Соловьев, Лютер, В. Вундт, З. Фрейд, А. Бергсон, В.И. Ленин, Э. Гуссерль, С. Франк, А. Шопенгауэр Попытайтесь обосновать Ваше мнение.
  3. Какие категории были в центре внимания С. Кьеркегора Являются ли его идеи фундаментальными для экзистенциальной философии, философии науки, философии жизни
  4. Какие стадии в существовании человека выделяет С. Кьеркегор Охарактеризуйте кратко каждую из стадий; укажите на основные проблем, с которыми человек сталкивается на каждой из них.
  5. Как осуществляется, в концепции Кьеркегора, переход человека на более высокую стадию развития Попытайтесь охарактеризовать роль переживания в этом переходе.
  6. Расскажите о видах и формах переживаний, которые анализирует Кьеркегор Имеет ли значение его анализ для современной психологии, педагогики и психотерапии Какое
  7. Расскажите о понятиях «абсолютного», «вовлеченного» и «невовлеченного» наблюдателя. Какое значение имеет понятие о «субъективном мыслителе» для современной науки
  8. В чем различие между науками объяснительными и описательными; что такое «герменевтика»
  9. Какие, по мнению В. Дильтея, проблемы стоят перед психологией Какую роль имеет понятие переживания в концепции В. Дильтея
  10. Имеется ли в концепции В. Дильтея связь между переживанием человека и его мировоззрением Каков механизм этой связи
  11. Возможно ли взаимопонимание между людьми в концепции Дильтея и как именно
  12. Имеют ли идеи В. Дильтея практическое значение для современной психологии, педагогики, психотерапии Какое
  13. Какое есть сходство и различие между концепциями В. Дильтея и З. Фрейда Как охарактеризовал концепцию В. Дильтея С.Л. Рубинштейн
  14. Какие вопросы были в центре внимания философии А. Бергсона
  15. Расскажите о «типах постижения действительности» по А. Бергсону. Считаете ли Вы эту теорию актуальной для современной психологии
  16. Что такое «длительность» Расскажите о концепции переживания времени по А. Бергсону
  17. Расскажите о взаимосвязи «концепции Я» и концепции длительности по А.Бергсону.
  18. Имеют ли идеи А. Бергсона практическое значение для современной психологии
  19. Можно ли отнести концепцию С.Л. Франка к философии жизни Почему
  20. Расскажите о соотношении сознания и переживания в концепции С.Л. Франка
  21. В чем сходство и различие концепции познания у С.Л. Франка и А. Бергсона
  22. В чем различие между непосредственным и чистым переживанием в концепции С.Л. Франка
  23. Имеют ли идеи С.Л.Франка практическое значение для современной психологии, педагогики и психотерапии
  24. В чем, по Вашему мнению, особенности феноменологии, ее сходство и различие с философией жизни
  25. В чем сущность дескриптивной психологии по Ф. Брентано
  26. Каково соотношение переживания и восприятия в концепции Ф. Брентано
  27. Расскажите о значении «интенции» в концепции Ф. Брентано
  28. В чем сходство и различие подходов Э. Гуссерля и С. Кьеркегора к переживанию
  29. Расскажите о соотношении сознания и переживания в концепции Э. Гуссерля
  30. В чем различие между «обыденным» и «феноменологическим» пониманем переживания у Э. Гуссерля
  31. В чем сходство и различие концепции «чистого переживания» у Э. Гуссерля и С. Франка
  32. Расскажите о понятии «жизненный мир» в философии Э. Гуссерля. Связано ли это понятие с понятиями «переживание», «чистое переживание»
  33. С каких позиций подходит к критике философии жизни Г. Риккерт
  34. Считаете ли Вы критику Г. Риккертом философии жизни конструктивной
  35. Может ли быть понятие «переживание» определено более точно Необходимо ли это Если да, то перед какой наукой должна стоять эта проблема
  36. Является ли, по Вашему мнению, концепция «жизненного мира» по Э. Гуссерлю адекватным ответом на критику Г. Риккерта

Литература.

  1. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. – Минск: Харвест, 1999
  2. Больнов О. Философия экзистенциализма. – СПб.: Лань, 1999
  3. Брентано Ф. Избранные работы. – М., 1996
  4. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. – М.: Искусство, 1991
  5. Гуссерль Э. Картезианские размышления. – СПб.:Наука, 1998
  6. Гусерль Э. Философия как строгая наука. – Новочеркасск: Сагуна, 1994
  7. Гуссерль Э. Феноменологическая психология. Амстердамские доклады. – www.philosophy.ru/library
  8. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах//Новые идеи в философии. – СПб., 1912)
  9. Дильтей В. Описательная психология.- СПб.:Алетейя, 1996.
  10. История философии: Запад – Россия – Восток. Книга третья: Философия XIX – XX века/Под ред.Н.В. Мотрошиловой и А.М. Руткевича. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина. – 1998
  11. Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993
  12. Марцинковская Т.Д. История психологии. – М.: Издательский центр «Академия», 2001
  13. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.– Т.4. От романтизма до наших дней.– СПб.: Петрополис, 1997.
  14. Риккерт Г. Науки о природе т науки о культуре. – М.: Республика, 1998
  15. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. – М.: Наука, 1997
  16. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М.: Владос, 2000
  17. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. – СПб.: Наука, 1995
  18. Франк С.Л. Реальность и человек. – М.: Республика, 1997
  19. Хоффмайстер Х. Что значит мыслить философски. – СПб.: Лань, 2000
  20. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия.– М.:1993.
Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.