WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 32 |

Надо сказать, что приведенный выше способрассуждений не вполне устраивал самого Фрейда, и он, в результате дальнейшихрассуждений пришел для самого себя к иным выводам, например: «Таким образом,либидо наших сексуальных влечений совпадает с Эросом поэтов и философов,который охватывает все живущее» (там же, с.440). При этом в качестве желанного«исходного состояния» подразумевается концепт, описанный Платоном и идеи«Брихадараньяки-Упанишады», хотя и с оговорками, что это лишь некая теория,которая так же может быть опровергнута с научной точки зрения: «Меня могли быспросить, убежден ли я сам, и в какой мере, в развитых здесь предположениях.Ответ гласил бы, что я не только не убежден в них, но и никого не стараюсьсклонить к вере в них» (там же, с.449). Причина такой неопределенностиопределяется тем, что «мы принуждены одалживаться у биологии. Биология естьцарство неограниченных возможностей, мы можем ждать от нее самых потрясающихоткрытий и не можем предугадать, какие ответы она даст нам на наши вопросынесколькими десятилетиями позже» (там же, с.450–451).

Приведенный пример «научной честности» необлегчает наследникам Фрейда понимание его идей. Цитированная выше работа даетвозможность интерпретаций в самом широком диапазоне и дискуссия по этомувопросу (о пессимизме или оптимизме метафизики Фрейда) не закончена. Следы ееможно обнаружить в книге Р.Мэя «Любовь и воля». А.Маслоу воспринял метафизикуФрейда как пессимистическую и призвал интегрировать в гуманистическуюпсихологию все из его теории, кроме метафизики (Маслоу А. «Психологиябытия»).

В наиболее современном видеестественнонаучный объектоцентризм представлен синергетикой — наукой, изучающей процессысамоорганизации структур различной природы, основывающейся на принципахтермодинамики работах И.Пригожина по теории диссипативных структур(самоорганизация в физических и химических процессах), теории автопоэзисаУ.Мартураны и Ф.Вареллы, идеях Л.фон Берталанфи, Г.Хакена. М.Эйгена, Н.Моисееваи других (см. Василькова В. «Порядок и хаос в развитии социальных систем»,СПб., 1999). Синергетика рассматривает эффекты совместного действия множествавзаимосвязанных элементов, удаленных от равновесного состояния и активнообменивающихся энергией, веществом, информацией с окружающей средой.Самоорганизующиеся системы непременно являются открытыми (и человек, и общество— открытые системы) инуждаются в специальных, открытых методах исследования. С позиций синергетикиоткрытая система являет из себя определенную связь, взаимодействие процессаэнтропии (упорядочение, ведущие к тепловой смерти — Танатос, Мортидо) и Отрицательнойэнтропии, негэнтропии (вносящие элементы хаоса, поддерживающие жизнь системы— Эрос, Либидо).Эволюция —антиэнтропийный процесс. Изобретатель отрицательной энтропии Э.Шредингер пишетпо этому поводу: «организма может избегнуть энтропийной смерти только путемпостоянного извлечения из среды отрицательной энтропии… Жизнь — есть способ освобождения отэнтропии, которую любой организм вынужден производить, пока он жив». М.Форсэвидит в современном обществе устойчивую тенденцию к расширению разнообразияформ социальной дифференциации во имя борьбы с энтропией (терроризм,тоталитарные секты, наркомания и т.п.). Главную опасность для человечества онвидит не в усложнении конфликтов, а в энтропийной тяге к инертности,усредненности, гомогенности. Максимальная энтропия в социуме — это равномерное распределениевозможностей между равноправными индивидами. Это аналог состояниядезорганизации в тепловом хаосе, вследствие которого возникает максимальныйиерархический порядок — тиранический или деспотический режим. Э.Юан пишет, что в том жеопасном направлении действует научно-технический прогресс, особенноавтоматизация и роботизация производства, вытеснение компьютером человека изсферы производства и управления. Единственную возможность спасения длячеловечества Юан видит в поощрении дифференциации общества. С точки зрениясинергетики человек находится «внутри» системы и поэтому не может изучить ее«объективно», с позиции «стороннего наблюдателя». В социальных системахобъективность невозможна в связи с тем, что наблюдатель или организаторпринципиально не может понять всех индивидов. Ф.Хайек предполагал, что нашацивилизация сложилась сама собой, несмотря на все попытки управлять обществом.В естественных науках каноническим является требование полноты инепротиворечивости описания феномена, опыта. В области наук о человеке это несрабатывает. Так, М.Бахтин пишет: «Предмет гуманитарного познания всегдасохраняет смысловое ядро, доступное только пониманию (выделено автором) с егопринципом незавершенности» (Бахтин М., 1992, с.105). И еще: «Завершение— акт, ограничивающийпроизведение искусства от жизни» (там же, с.47). А так же: «принципиальнойнезавершенности гуманитарного познания соответствует и познавательный аппарат.С этим связаны многообразие, метафоричность его терминов, их текучесть,нестрогость приемов познания… Здесь не срабатывает критерий точности.Самораскрывающееся бытие не может быть вынужденно связанным. Оно свободно инепредсказуемо и потому не представляет никаких гарантий исследователю. Идеаломнаучности здесь выступает не точность, а глубина проникновения в текст и егоинтерпретация в контексте большого времени» (там же, с.108). К.Мамардашвилиотмечает: «Пока человек производит сравнение внешних предметов, не имеющихотношения, и не вовлекает самого себя в акт сравнения — он не мыслит» (Мамардашвили,1991, с.50).

Естественные науки, в духе позитивизмастремившиеся выстроить единую и непротиворечивую картину мира(естественнонаучную), путем непримиримой борьбы с «психологизмом» и нахождениянезыблемой основы в математике, так же столкнулись с «кризисом оснований». Так,К.Гёдель доказал теорему, суть которой в том, что арифметика не может бытьобоснована не выходя за рамки самой арифметики. В более широком смысле этоозначает, что всякая застывшая, абсолютно определенная система (основанная наконечном числе символов и правил) оказывается несовершенной: в ней содержитсялибо противоречие, либо проблемы, для решения который данной системынедостаточно. В общей теории систем выяснилось, что есть определенноесоотношение между объемом и содержанием логических структур: чем большейобщностью обладают такие структуры, тем беднее, с точки зрения формальнойлогики, оказывается их содержание. Следовательно, абсолютная универсальностьлогических структур приводит их к абсолютной бессодержательности (Проще говоря,если бы философам, метафизикам, ученым удалось бы создать абсолютноуниверсальную теорию, она оказалась бы абсолютно бессмысленной). В результатекраха универсальной предметной области в логике, она в настоящее времярассматривается скорее как совокупность логик, чем как единаялогика.

Синергетика предлагает и своеобразный выходиз описанной выше ситуации. Например, для обеспечения системности мышленияпредлагается обеспечить динамическое равновесие аналитического (рацио),качественного (эмоцио) и субстанционального (интуицио) аспектов, «…причем,различение компонент не переходит в разделение… Неслиянность, нераздельность,единосущность —свойства целостности, дано явленные Святой Троицей» (Баранцев Р., 1998,с.32–34). Тексты такжерассматриваются как определенные сочетания Порядка и Хаоса: диапазон— от абсолютногопорядка (железнодорожное расписание) до полного хаоса (текст на еще нерасшифрованном языке). В зависимости от целей исследования выделяются несколькоклассификаций текстов (Брудый А., «Психологическая герменевтика», 1998), нообщие моменты следующие: детерминированные части текста отражают общиетенденции, возможно противоречивые; «хаотические» части размывают эти общиетенденции, обеспечивают степени свободы для воспринимающего индивида исодержать «новости», ради которых составлен текст; эстетический компонент(ритмика, структура, лексика и т.п.) обеспечивает адаптацию и устойчивость кпроцессам восприятия, усиливает или ослабляет определенные компоненты,приспосабливает их к читателю. Самым важным становится нахождение оптимальныхпропорций, позволяющих удержать основной вектор — главную идею текста.

Многое говорит синергетика и о позицииученого-автора. Переход к открытым методам исследования связан с сознательнымоткрытием ворот для Хаоса. Возникает страх неопределенности, связанный снеобходимостью перемен, с другой стороны не отступает ужас энтропийной смерти взакрытой системе. Путь ученого — это узкая тропа, не допускающая потери чувства меры. Плотнозакрываясь или чрезмерно открываясь он может утерять путь к живой истине. Путьк истине предстает аналогично методу, которым Пифагор воспользовался дляисчисления длины окружности: метод последовательных приближений. И.Пригожин взнаменитой статье «Наука, разум и страсть» (1993) пишет, что основнымпобудительным мотивом «западного разума» и его позитивной науки было желание«воссоединиться с основами бытия». Он приводит замечание Эйнштейна, что встремлении заняться науками и искусством проявляется «стремление уйти от суетыи бессмыслицы обыденного существования с его болезненной и отчаянной пустотой,избежать уз нескончаемо изменяющихся личных желаний. Это стремление побуждаетлюдей, тонко чувствующих, выйти за рамки их личного существования и отправитьсяна поиски мира созерцания и объективного знания» (цит. по Пригожин, 1993,с.43). Пригожин интерпретирует эту позицию как схожую с мистическиммиропониманием: «В Эйнштейне, несомненно, воплотился идеал высшего назначенияфизики — идеал знания,срывающего с нашего представления о мире все, в чем Эйнштейн усматривал хотьмалейший признак субъективности. Некоторые мистические учения претендовали нато, чтобы избавиться от уз реальной жизни, от мук и разочарований изменяющегосяи обманчивого мира. В определенном смысле можно сказать, что Эйнштейн возвелэти притязания мистических учений в ранг предназначения физики и тем самымперевел их на язык науки (Пригожин, 1993, с.52). Это рассуждение позволяетперейти к рассмотрению другого объяснительного принципа — субъектоцентризма.

В рамках этого объяснительного принципафилогенез человека связан с перманентным порождением, креацией Духа. Человекизначально входит в перманентный процесс самопорождения Духа. Начало историисвязано с активностью Духа, порядком внутренней Свободы,самодетерминированностью субъекта. Человек — предвечный, подобный Богу творец,временно отпавший, но наследующий Царство небесное через определенные усилия(Иисус Христос: «Я —есть путь, истина и жизнь», «благородный восьмеричный путь» в буддизме ит.п.).

В картине мира, выстраиваемой на основесубъектоцентризма, главную «опасность» представляет гипотеза об исходной и абсолютной Богоподобности субъекта,которому, следовательно, некуда спешить и не к чему особенно стремиться. Жизньв этом случае представляется некоторой «трансцендентной игрой Кришны» (обществосознания Кришны), в которой роль Человека заключается в исполнения песен итанцев из достаточно специфического репертуара, или неким космическимспектаклем, разыгрываемым божеством, архетипическими личностями для «избранногосубъекта» (С.Гроф и некоторые трансперсональные теории).

В настоящее время субъектоцентризм, какправило, представлен следующими основными гипотезами:

1. Есть предвечный творец, недоступныйпониманию и описаниям — Бог. Единственная проблема Бога — одиночество. Для преодоленияодиночества Бог предпринимает усилия создать субъекта равного себе, достойноголюбви и уважения. Для этого Бог разрабатывает План и творит Землю, которая естьпо сути «детская», и Человека.

2. Человек имеет образа божий в себе в видедуши (религии, философия) или «самости» (К.Юнг) и набор вещей и обстоятельств,которые можно использовать при конструировании себя в качестве существа,подобного Богу. Бог активно участвует в воспитании человека, даровав емуСвященные Книги через пророков, демонстрируя свою мощь и силу в чудесах,направляя человеку в помощь силы добра и мешая ему уклоняться от намеченнойпрограммы с помощью «сил зла», или провоцируя внутренний кризис черезбессознательную активацию «самости».

3. Исходя из п.п. 1, 2, хочет этого человек,или нет, он обязан следовать божественному предначертания. Это предположениеможет само по себе вызвать тяжелые переживания и внутренние конфликты. Так, ужеПлатон, следуя своей логике, в заключительном произведении «Законы» приходит квыводу, что люди — этосозданные Богами куклы, каждая из которых «подвешена» на нескольких ниточках. Взависимости от того, за какую из этих ниточек дёргают — может получиться разное. Но кто,когда и как сильно дергает за какую нитку — неизвестно: «Мы знаем, чтовышеупомянутые наши состояния, точно какие-то находящиеся внутри нас шнурки илинити, тянут и влекут нас каждое в свою сторону и, так как они противоположнымежду собою, увлекают нас к противоположным действиям, что и служитразграничению добродетели и порока» (Платон, Законы, I, 664с–645а). Исходная концепция Платонавключала мир в определенные рамки между Единым, которое есть не что иное, кактождество всего идеального и материального, и Мировой Души как вечно движущим.Скрепляющим стержнем этой конструкции был Эрос. «Платон считал, что тольколюбовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемоекак любовь знание есть знание подлинное. В своем знании знающий как бы вступаетв брак с тем, что он знает, и от этого брака возникает прекраснейшее потомство,которое именуется у людей науками и искусством. Любящий всегда гениален, таккак он всегда открывает в предмете своей любви то, что скрыто от всякогонелюбящего. Творец в любой области, в личных отношениях, в науке, в искусстве,в общественно-политической деятельности, всегда есть любящий; только емуоткрыты все новые идеи, которые он хочет воплотить в жизни и которые чуждынелюбящему (Лосев, 1990, с.60–61). Эта исходная конструкция Платона исключает зло, объясняетнекоторые несуразности жизни забывчивостью человека. Поэтому на первом этапесвоего творчества Платон в поэтической, диалогической форме пытается напомнитьчеловеку о его сущности. Казалось бы это так просто и прекрасно… На второмэтапе Платон занимает более жесткую позицию по отношению к человеку: философыдолжны заняться правильным устройством государства и осуществлять руководствообществом, придавая ему идеальные формы. Платон сам попытался осуществить этиидеи и потерпел неудачу. В последние годы, в «Законах» он провозглашает, чтотолько жесткий императив закона может принудить эту куклу-марионетку следоватьдобродетели.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 32 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.