WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 32 |

Теория самоактуализации, являющаясясистемообразующей для гуманистической психологии, основывается наэкзистенциализме, интуитивизме и феноменологии в философии и «экспериентальной»парадигме в методологии.

В своих работах Олпорт и Мэй, Маслоу иГ.Мюррей, Роджерс и Мерфи, показывали философскую полярность методовобъективного и субъективного исследования природы человека. Было бы правильноговорить о том, что научные программы этих авторов оставляли виды на будущеекак феноменологии, так и позитивизму, хотя каждый из психологов-основателейставил здесь собственный акцент.

Г.Олпорт разработал теорию, согласно которойличность представляет собой открытую психофизиологическую систему («Личность:психологическая интерпретация», 1937), особенностью которой является стремлениек реализации своего жизненного потенциала к самоактуализации. Личность— это динамическаяорганизация внутри индивида особых мотивационных систем, привычек, установок иличностных черт, которые определяют уникальность его взаимодействия со средой.Олпорт подверг экспериментальному изучению иерархию культурных ценностей, накоторые ориентируются различные типы людей и выдвинул положение о том, чтомотивы, возникающие на биологической почве, в дальнейшем могут статьнезависимыми от нее и функционировать самостоятельно (принцип функциональнойавтономии).

Исходной для Г.Олпорта является идеястановления человеческогоиндивида. Существенными являются: 1) антинатуралистический подход к анализупервых лет жизни; 2) идея перестроения психофизического единства, образующего человеческую личность.Отсюда вытекает сознательный характер установок, ориентаций и то, что исходныебиологические диспозиции перестраиваются, трансформируются в мотивационныеустановки, которые, в свою очередь оказываются доминантами поведения. Если наначальных этапах жизни человек зависит от своих влечений, то по мерестановления личности эти влечения сами попадают в зависимость от интересовличности. «Черты» личности являются результатом ее становления; они приобретаютавтономию по отношению к этому процессу и вместе с тем оказываются внутреннимрегулятором, объединяющим различные стороны психического мира личности,обнаруживают значение обобщенного принципа ее жизнедеятельности. Это«генерализованная и сфокусированная нейрофизическая система (характерная дляиндивида), обладающая способностью находить функциональный эквивалент многимстимулам, возбуждать и направлять совместные… формы адаптивного иэкспрессивного поведения» (Олпорт, цит. по Кемеров, 1998, с.727). Олпортперечисляет понятия, родственные его понятию «черт»: это «эгосистема» Коффки;«общая установка», «генерализованная привычка», Дьюи; «идеал», «способприспособления» К.Левина; «интегрированная потребность» Мюррея; «склонность»Лазурского; «стиль жизни» А.Адлера. Кемеров отмечает, что идея «функциональнойавтономии» предвосхищает идею автономной активности Л.фон Берталанфи. С точкизрения общей теории систем, нормальная мотивация человеческого индивидаопределятся такими качествами как автономная активность, единство поведения,пластичность в адаптации. Л.фон Берталанфи (1969) отмечал, что собственночеловеческие черты такой мотивации открываются исследователю если он незациклен на первых годах жизни, не берет за базу для сравнения мотивыживотного, если интенции личности рассматриваются как сознательные планыповедения.

Кемеров считает теорию Олпорта удачнойпопыткой связи идеографического и номотетического подходов к психологии:реальная сопряженность индивидуализирующих и обобщающих характеристик личностивыявляется самим процессом ее становления иразвития.

Согласно гуманистической психологии самоеважное — этоустремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций (Олпорт), вособенности творческих (Маслоу), к укреплению веры в себя и возможностьдостижения «идеального Я» (Роджерс). Центральная роль при этом отводитсямотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение, арост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживаниякоторого призвана поддержать особая форма психотерапии — «терапия, центрированная наклиенте» (К.Роджерс, 1954).

Эта терапия основана на трактовке человека,обращающегося за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как «клиента»,который сам берет не себя ответственность за решение тревожащих его жизненныхпроблем.

«Мне начало приходить в голову, что еслитолько отказаться от потребности демонстрировать собственный ум и ученость, толучше будет ориентироваться на клиента в выборе направления для процесса»(К.Роджерс, цит. по Фейдимен, 1996. С.240).

На позицию Роджерса большое влияние оказалапоездка в Китай. С тех пор он часто ссылался на Лао Цзы:

«Если я удерживаюсь от того, чтобыприставать к людям, они сами заботятся о себе.

Если я удерживаюсь от того, чтобыприказывать людям, они ведут себя правильно сами.

Если я удерживаюсь от проповедования людям,
они сами улучшают себя»

(Лао Цзы, цит. по Фейдимен, 1996.С.242).

Фундаментальной предпосылкой гуманистическойпсихологии является предположение, что люди используют свой опыт, свою жизньдля определения себя, очерчивания себя. Каждый человек обладает своиминдивидуальным и неповторимым «полем опыта» (К.Роджерс), которое включает всебя события, восприятия, ощущения, воздействия, которые могут и не вполнеосознаваться человеком. Это частный, личный мир, который может соответствовать,а может и не соответствовать наблюдаемой, объективной реальности.Экзистенциальная философия и психология (К.Ясперс, фон Икскюль и др.) считаютбытие — в —собственном —мире одним из первофеноменов жизни. Любая жизньпроявляет себя как постоянный обмен между внешним и внутренним миром. Человекобладает особой способностью выводить этот обмен «на новую ступень благодаряосознанной способности к различению и активному воздействию на свой мир и …обобщенному знанию о своем бытии — в — мире»(Ясперс К. М., 1997. С. 37).

В «поле опыта» находится самость, которая в психологии Роджерса иМаслоу не воспринимается как устойчивая, неизменная сущность. «Мы имеем дело нес медленно растущей сущностью, или постепенным, шаг за шагом, научением …результат, очевидно, является гештальтом, конфигурацией, в которойизменение незначительного аспекта может полностью изменить всю фигуру»(К.Роджерс). Самость —это организованный и связный гештальт, постоянно находящийся в процессеформирования по мере изменения ситуации, путем непрерывного процесса осознания.«Хорошая жизнь — этопроцесс, а не состояние бытия. Это направление, а не предназначение» (РоджерсК. «К становлению личности»). Маслоу неоднократно подчеркивал, чтосамоактуализация предполагает длительную, постоянную вовлеченность в работуроста и развития способностей до максимально возможного путем выбора длярешения наиболее трудных и запутанных проблем. Изучавший гештальт-психологию ивосхищавшийся М.Вертхаймером Маслоу считал необходимым интегрировать идеигештальт-психологии в психологию гуманистическую.

Итак: если самость— этогештальт, то для формирования этого гештальта всеэлементы должны быть в наличии. Если в наличии есть только описательные схемыбихевиоризма, психоанализа, основанные на неорганическом мировоззрении имеханистической методологии, — то человек не будет иметь достаточное количество «личностныхконструктов» для формирования «идеальной самости». В результате не будутвключены «высокие уровни мотивации» («метамотивации»), тогда «дефициентнаямотивация» включит «дефициентное» познание ориентированное на «дефициентные»ценности. Ортега-и-Гассет писал по поводу человеческой жизни: «Человеческаяжизнь — не случайнаяцепь событий, а скорее стремительная и напряженная драма, развивающаяся поопределенному сюжету. Сюжет же состоит в том, что нечто внутри нас стремится ксамореализации и ведет непрерывную борьбу с внешним миром за своесуществование. … строго говоря, человек — это только его «Я», все остальноелибо заимствуется нами извне или случается с нами… наше «Я» — это желание, необоримая жаждабытия… наше «Я» — этонепреходящее ощущение «необходимости быть» в более или менее отдаленнойвременной перспективе. Таким образом, «Я» не принадлежит ни материи, ни духу.Это не что иное, как проект существования» (Ортега-и-Гассет Х., 1997. С.291—292).

К.Роджерс в работе «Развитиеклиентоцентрированной терапии» дает свои обоснования построения теориисамоактуализации. Как практик, он исходит из положения К.Левина: «Нет ничегопрактичнее хорошей теории». Роджерс отмечает, что «в теории нет никакой нужды,если отсутствуют явления, требующие объяснения. Ограничиваясь рассмотрениемпсихотерапии, мы можем сказать, что теория терапии не нужна, если отсутствуютвидимые изменения, нуждающиеся в объяснении. Только с их появлением обобщающаятеория может помочь понять, что произошло, и помочь выдвинуть гипотезы, которыемогут быть проверены в будущей практике. Так, вобласти терапии первым необходимым требованием является умение, которое даетэффективный результат. При наблюдении за этимпроцессом и его результатом может быть разработана предварительная теория,которая затем переносится на новый материал для проверки ее адекватности. Этатеория пересматривается и модифицируется с целью — никогда полностью не достижимой— создания совершеннойконцептуальной конструкции, адекватно охватывающей все наблюдаемые явления.Первичны именно явления, а не теория» (Роджерс К. М., 1997. С.25).

Далее Роджерс обращается к авторитетуЛ.Хендерсона: «В сложном деле жизни, как и в медицине, необходимыми условиямипонимания являются как теория, так и практика: и метод Гиппократа являетсяединственным методом, когда либо имевшим общепризнанный успех. Первый элемент этого метода — тяжкий, упорный, разумный,ответственный неустанный труд у постели больного, а не в библиотеке: полноеподчинение доктора своей задаче, и отнюдь не чисто интеллектуальной.Вторым элементом этогометода является внимательное наблюдение за происходящим: выделение …характерных и повторяющихся явлений; их классификация и использование в своихинтересах. Третьим элементомэтого метода является рассудительное построение теории — не философской теории, неграндиозного творения воображения, не квазирелигиозной догмы, а скромной ипрозаической вещи… полезной трости, помогающей в дальнейшем передвижении… Всеэто можно обобщить следующими словами: врач должен иметь во-первых, близкое укоренившееся,интуитивное знакомство с происходящим; во-вторых, систематические знания опроисходящем; и в-третьих,эффективный способ обдумывания происходящего» (Л. Хендерсон. Цит. по Роджерс К.М., 1997. С.26).

Итак, реальная альтернатива, которая стоитперед человеком, или, точнее, перед которой его ставит теория самоактуализации,заключается в том, что или:человек активно действует ради реализации своего проекта жизни и, если ему вкакой-то мере удается его реализовать, он обретает подлинную личность,спасается от внутренних конфликтов, внешние обстоятельства жизни перестаютпредставать перед ним как препятствия или враждебные вмешательства и становятсяинструментами и условиями его индивидуальной жизни; или: человек не вовлекается в реализациюсвоего жизненного проекта, «его жизнь рассеивается в лишенных смыслаобстоятельствах, делается бесполезной и становится более негативной, чемсмерть» (Аббаньяно Н. СПб., 1998. С.255).

Психоаналитики, по крайней мере начиная сЖ.Лакана, видят эти процессы, и даже используют при их описании термин«гештальт». Однако «понятия, когда ими пользуется психоаналитический дискурс,обретают иной смысл. Такие термины, как Бытие, Истина или Другой, отнесенные кфаллосу, бессознательному или Эдипову комплексу, это не то же самое, что те жепонятия, отнесенные, скажем к Богу» (Эко У. СПб., 1998. С.7). Для Ж.Лакана«Я-идеал» — это толькоисточник вторичных идентификаций», который выполняет функцию «либидинальнойнормализации». При этом «je-ideal» «ставит инстанцию «моего Я» (эго) в рядфикций, для отдельного индивида принципиально неустранимых. Точнее говоря,фикция эта будет всегда сближаться со становлением субъекта лишьасимптотически, независимо от того, насколько успешными окажутся попыткидиалектических синтезов, с помощью которых, он, в качестве Я, призван своенесоответствие собственной реальности преодолеть» (Лакан Ж. М., 1997. С.9).Лакан подтверждает, что «Gestalt способен оказывать на организм формирующеевоздействие», однако в силу представлений о исходной «испорченности» или«искажении» связи человека с природой в связи с представлением о «Специфическойдля человека преждевременностью рождения» Лакан видит драму, но не ту, чтовидят С.Л.Рубинштейн и психологи гуманистического направления: «…развитиепереживается как временнaя диалектика, которая решающим образом проецируетформирование индивида в историю. Стадия зеркала, таким образом, представляетсобой драму, чей внутренний импульс устремляет ее от несостоятельности копережению — драму,которая фабрикует для субъекта, попавшемуся на приманку идентификации, чередуфантазмов, открывающуюся расчлененным образом тела, а завершающуюся формой егоцелостности и облачением, наконец, в ту броню отчуждающей идентичности, чьяжесткая структура и предопределяет собой все дальнейшее его умственноеразвитие. Таким образом, прорыв круга Innewelt в направлении к Umwelt порождаетнеразрешимую задачу инвентаризации «своего Я» (Лакан Ж. М., 1997.С.11).

В работе 1949 г. «Стадия зеркало и ее роль вформировании функции Я» Лакан подчеркивает, что психоанализ «сопровождаетсубъекта до экстатического предела «ты еси это», где открывает ему шифр егосмертной судьбы. Но не властен практикующий аналитик своими силами подвести егок тому моменту, с которого начинается его настоящее странствие». Если здесь ещеесть намек на то, что есть еще какая-то, причем «настоящая» жизнь за пределамипсихоанализа и ее содержанием является «настоящее странствие», где «любовьобречена вновь и вновь развязывать или разрубать тот узел воображаемогорабства, который психоанализ сумел распознать», то в работе 1960 г.«Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда» любвиуже нет места: есть только желание. Тот, кто этого не признает — просто не ведает, откуда этожелание исходит, а исходит оно из бессознательного, и желание — это всегда желание Другого (desirde l’Autre). Этовлечение «помещается в органические координаты орального, анального и т.д.» ирегулируется только кастрацией, как в нормальных, так и в ненормальных случаях.При этом регулирующая функция кастрации приводит лишь к выбору удовольствия в«прямой» или «извращенной» форме, что в принципе стирает различие между этимипонятиями.

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 32 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.