WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 32 |

Никто из физиков никогда не виделнепосредственно ни атом, ни, тем более, элементарную частицу. Но, более двухтысячелетий вынашивая концепцию «атом», физики создали особое концептуальноепространство взаимного доверия, и на основе общего понимания своих проблем онинаучились производить машины и аппараты, «показывающие» атом. Любойсомневающийся в существовании «атома» будет проклят и предан анафеме научнымсообществом. Сконцентрировавшие в своих руках огромные ресурсы физики теперьстроят еще более грандиозные машины и аппараты, которые «показывают»элементарные частицы, черные дыры и несуществующие трансурановые элемента. Этоне было бы бедой, если бы они не требовали, в соответствии с модой, чтобырелигиозные деятели показали им таким же образом «душу», а психоаналитик— «ид», «эго» и«суперэго». Так как обладающим средствами Церквям и не снилось концептуальноеединство, а еще более разрозненным психологам, помимо того, и не снились такиеденьги, которыми располагают физики, машина, показывающая «самость», до сих порне создана, что до сих пор позволяет толковать декартову «шишковидную железу» влоб, а не метафизически.

Далее приведены сведения, касающиесяпредставлений о самости. У.Джеймс считал самостью «то постоянство личности, которое каждый из насобнаруживает каждый раз, когда просыпается». Он выделяет три «уровня»самости:

1) материальный — это то, что мы отождествляем ссобой, включая не только тело, но и дом, семью, друзей. «В самом широчайшемвозможном смысле самость человека — это все, что он может назвать своим, не только его тело ипсихические способности, но и одежда, дом, книги, жена и дети, его предки идрузья, его репутация и работа, земли и лошади, яхта и счет в банке. Все этивещи дают ему сходные эмоции. Если все это растет и процветает, человекчувствует себя ликующим; если они убывают, он чувствует себя поверженным,— не обязательно вравной мере по отношению к каждой вещи, но походим образом по отношению ковсему этому» (цит. по Фэйдимен и Фрейгер, 1996, с.210).

2) Социальный — «это признание, которое онполучает от окружающих». Это любая роль, которую вольно или невольно принимаетчеловек. Понятие «социальная самость» Джеймса связывает с конкретной социальнойролью и теми элементами, которые вокруг этой роли кристаллизуются. Поэтому«самостей» социального уровня может быть больше одной. Если это произошло, тонаилучшая стратегия заключается в том, чтобы оставить только одну и вокруг нееорганизовать свою жизнь.

3) Духовнаясамость — это внутренне субъективное бытие человека. Это активный элемент всознании. «Это вместилище интереса — не приятное или болезненное, ноудовольствие или боль как таковые, а то в нас, к чему обращаются удовольствиеили боль, приятное и болезненное. Это источник усилия и внимания, место, откудаисходят решения воли» (там же, с.211).

Джеймс не проводит четких границ между этимидвумя уровнями самости, например, духовная самость — это не чисто духовный феномен,что «все наше чувство духовной активности, или то, что обычно так называют, вдействительности —ощущение телесной активности, природу которой большинство людей не замечает»(там же, с.211). Нет и четких границ между личностью и «космическим сознанием»:«Из моего опыта… догматически вытекает определенное заключение… существуетконтинуум космического сознания, в котором наша индивидуальность лишь создаетслучайные заграждения, и в котором наши отдельные умы растворяются как вматеринском …… (там же, с.211).

«Личность, по Джеймсу, возникает каквзаимодействие инстинктивных и привычных граней сознания, а также личныхволевых аспектов. Патологии, персональные различия, стадии развития, тенденциик росту и все остальное — это реорганизация основных строительных блоков, предоставленныхприродой и утоньшенных эволюцией» (Фэйдимен, Фрейгер, 1996, с.195).

Джеймс много говорил о самосовершенствовании человека,возможностях личной эволюции, наличии в каждом внутренней способностиизменять свое положение и поведение. Он постулировалналичие резервуара опыта, латентного или реализованного, который лежит застремлением к росту. Истина и рост обретаются только в активности, опыте: «Мирждет наших усилий, ждет последнего прикосновения наших рук. Человек рождаетистину в мире» (там же, с.200). Двигателем процесса роста является«здравый ум», а «здравый ум» — это способность действовать с точки зрения идеалов. Идеалы— это активная сила,особенно в сочетании с позитивным настроем. «Я не думаю, что … идеалысамодостаточны и не нуждаются в реализации… Идеалы должны быть направлены натрансформацию реальности— не менее того!» (тамже, с.201).

Итак, самость — это то, что я ощущаю «моим», этомоя социальная роль (роли), и это лично мой источник активности, усилий, воли,внимания. Цель человека — личная эволюция, самосовершенствование, рост. Устремленные кидеалам, мы собственными усилиями, на основе свободы воли, трансформируем мир,совершенствуясь при этом сами.

В психоаналитическом направлении

З.Фрейд считалвопрос о самости метапсихологическим и, поэтому, находящимся за пределами егокомпетенции.

А.Адлер считал несовсем корректным даже вопрос о «Я». Адлер состоял в переписке с основателемфилософской школы «холизма» Яном Смитсом, который оказал большое влияние и наК.Гольдштейна и на А.Маслоу. В холизме Адлер нашел мысль, что целостные системыобладают свойствами, отсутствующими у их частей и существует универсальнаятенденция к возрастанию организованности, целостности в каждом человеке. Этиположения позволили Адлеру заявить, что не следует даже ставить вопрос о том,что их себя представляет «Я» объективно. Вполне достаточно социально приемлемойинтерпретации «Я» самим индивидом. В то же самое время Адлер считает такимобразом трактуемое «Я» — центральным элементом всей жизненной стратегии личности и ее«жизненного стиля». Элементом, наиболее близким по своему смыслу к самости вконцепции Адлера является «творческое Я» ( в некоторых переводах — творческая сила Я). М.Ярошевский(1977) подчеркивает, что введенная им идея о «творческом Я», котороепредставляет собой «индивидуализированную систему, которая может менятьнаправление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придаваяему жизненный смысл. Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта,который может помочь человеку осуществление его собственного, уникального стиляжизни» (Ярошевский М., 1977, с.278).

Безусловно «творческое Я» в индивидуальнойпсихологии не является ни наследственно заданным, ни интериоризированным изсреды. Это эмерджентное свойство, приобретаемое человеком, как героем, в еголичном подвиге, в борьбе с собственным жизненным стилем, происходящей путемрешения проблем любви, дружбы и работы, то есть в активном взаимодействии ссоциумом. Будучи обретенной в борьбе, творческая сила Я делает жизньиндивидуальной и неповторимой, позволяет вместо фиктивных целей ставитьреальные и расти в направлении «совершенства».

К.Юнг рассматривал«самость» как архетип. Архетип — это, с одной стороны, первичный образ, комплекс, существующий вколлективном бессознательном, которое метафорически отождествляется со следом,оставшемся в каждом из нас от далекого прошлого человечества. В более общемплане архетип — этопсихическое содержание, не имеющее своего источника в отдельном индивиде.Платон определял архетипы как метафизические идеи, как «парадигмы» или модели,тогда как реальные вещи — это копии образцовых идей. В средние века архетип — это естественный образ,запечатленный в уме человека и помогающий ему образовывать суждения. У Юнга— это прежде всегофактор упорядочивающий, детерминирующий способ понимания. «Архетип — это типичные способы понимания, игде бы мы ни встретили единообразно и регулярно повторяющиеся способы«понимания», мы имеем дело с архетипом, независимо от того, распознается егомифологический характер или нет» (Юнг, 1997, с.68). По теории Юнга архетипимеет такое же отношение к психическому, как инстинкт — к телесному. Архетип являетсярегулятором психической жизни и узнаваем во внешних поведенческих проявлениях.Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциалаи единства личности. По Юнгу самость занимаетцентральное место в управлении психической жизнью и является высшей властью всудьбе индивида. «С интеллектуальной точки зрения самость — не что иное, как психологическоепонятие, конструкция, которая должна выражать неразличимую нами сущность, самупо себе для нас непостижимую… С таким же успехом ее можно назвать «богом внас». Начала всей нашей душевной жизни, кажется, уму непостижимым способомзарождаются в этой точке, и все высшее и последние цели, кажется сходятся наней» (цит. по Зеленский, 1996, с.199–200). Главным образом самостьпроявляется через процесс индивидуации, «восамления» (термин В.Зеленского),который связывается, как правило со второй половиной жизни человека ипредставляет из себя процесс психологической дифференциации, осуществляющийся сцелью формирования единой, неделимой психики из комплексов и островкового,«инсулярного» сознания. «… в полдень жизни наша удивительная человеческаяприрода осуществляет переход из первой половины жизни во вторую… от состояния,в котором человек является лишь орудием инстинктивной природы к другомусостоянию, где он не является более чьим-то орудием, но становится самим собой:происходит преобразование природы — в культуру, инстинкта — в дух» (Юнг, 1997, с.183).Индивидуация происходит в два этапа: на первом — происходит инициация или посвящение во внешний мир.Этот этап завершается формированием персоны или структуры эго. Второй этап— это посвящение в мирвнутренний и он является процессом отчуждения, дифференциации индивида отколлективной психики. На этом этапе образуется ось «эго — самость» и именно через эго, сего аналитической силой, самость присутствует в повседневном мире. Путьиндивидуации — это«непременно духовное путешествие» (Зеленский, 1996, с.264); «только тот, ктовнемлет сознательно силе внутреннего голоса, становится личностью» (Юнг, цит.по Зеленский, 1996, с.264). Этот путь, по крайней мере вторую его половину, Юнгименует осознанием, самоосознанием. Дж.Кэмпбелл, переводчик произведений Юнгана английский язык и составитель антологии Юнга для американскихстудентов, использовал для передачи термина самоосознание словосочетаниеself-realisation: «Любой, идущий вперед по пути осознания себя(self-realisation) должен по необходимости вводить содержания личногобессознательного в сознание, тем самым расширяя сферу личности… Это расширениезатрагивает, главным образом, наше моральное сознание, наши знания о себе»(Юнг, 1997, с.91). Индивидуация предполагает освобождение человека от элементовбессознательного через их осознание, внедрение этих элементов в сознание.«Итак, слово индивидуация можно было бы перевести как «реализация себя самого,реализация своего Я» (Юнг, цит. по Марсон П., 1999, с.168). Снятиепротиворечий, синтез, осуществляется через трансцендентную функцию, котораячерез символ соединяетсознание и бессознательное, снимает антагонизм между разнонаправленнымиэлементами. Дезадаптация личности вызывается односторонностью, когда доминируетодна тенденция развития. Тогда противоположная тенденция вытесняется вбессознательное и действует бесконтрольно, помимо воли человека, примитивнымархаичным способом.

Развитие и рост это длительный и …… процесс.Юнг считает, что полноценное «сознание никому не дается без боли». «Никто не всостоянии воспитать личность, если он сам не является личностью. И не ребенок,а только лишь взрослый может достичь этого уровня развития в качестве спелогоплода жизненных свершений, направленных на эту цель. Ведь достичь уровняличности — означаетмаксимально развернуть целостность индивидуальной сущности. Нельзя упускать извиду, сколь великое множество условий должно быть выполнено ради этой цели.Здесь требуется вся человеческая жизнь со всеми ее биологическими, социальнымии психологическими аспектами. Личность — высшая реализация врожденногосвоеобразия у отдельного живого существа. Личность — результат наивысшей жизненнойстойкости, абсолютного приятия индивидуального сущего и максимально успешногоприспособления к общезначимому при величайшей свободе выбора и собственногорешения… Личность развивается в течение всей жизни человека из темных или вовседаже необъяснимых задатков, и только нашидела покажут, кто мы есть. Личность как совершенноеосуществление целостности нашего существа — недостижимый идеал. Однаконедостижимость не является доводом против идеала, потому что идеалы— не что иное какуказатели на пути, но никак не цель» (Юнг К., 1996, с.210). Юнг предостерегаетидущих путем индивидуации от мысли о «передаче управления» от эго к самости.Бог нуждается в достойном собеседнике, а не в том, кто хочет растворившись внем, стать никем.

Итак, у Юнгасамость — это архетип,причем центральный, наиболее глубинный, проявляющийся не у всех и не в первойполовине жизни. В первой половине жизни есть только заряженные комплексы. Эгоявляется одним из них, сознание является островковым, инсулярным. Самость— это, скорее, символ,указатель в пути, но не сама цель. Развитие и рост — задача всей жизни, всех усилий,где есть место и наследственному и средовому и культурному. Самоосознание впроцессе индивидуации на символическом плане соответствует строительствуцелостного неделимого сознания из комплексов на другом. Цель — вынесена за пределы жизни,следовательно система является открытой и энтропийная гибель ей не угрожает.«Строительного материала» для личности достаточно, условия вполне подходящие,так что проблема в целенаправленных усилиях.

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 32 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.