WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 59 |

Существует множество назойливых, как вши,лозунгов, от которых можно избавиться только с помощью радикальных средств.Нередко встречается и такое возражение: сексуальная энергетика «индивидуальна»и поэтому бесполезна для общества. Безусловно, метод получения знаний осексуальной энергетике «индивидуалистичен». Но разве социальное подавлениесексуальности не затрагивает всех членов нашего общества Разве половыенедомогания не есть нечто коллективное Разве социальные меры борьбы стуберкулезом индивидуалистичны, потому что изучение туберкулеза ведется наотдельных пациентах Революционное движение неизменно совершает серьезнуюошибку, когда рассматривает сексуальность как «частный вопрос». Это далеко нечастный вопрос для политической реакции, которая всегда следует двумя путями:путем экономической политики и путем «нравственного возрождения». До сих поросвободительное движение придерживалось только одного пути. Поэтому необходимоовладеть половым вопросом на социальном уровне, превратить теневую сторонуличной жизни в массовую психогигиену и включить половой вопрос в состав общейкампании, не ограничиваясь вопросом демографической политики. Освободительноедвижение всегда делало ошибку, когда механически переносило политическиелозунги из области тред-юнионизма и политической борьбы во все остальныеобласти общественной жизни вместо того, чтобы составить себе представление окаждой сфере человеческой жизни и деятельности, соответствующей данной сфере.Эта ошибка способствовала, наряду с другими факторами, поражениюосвободительного движения. Так, в 1932 году ведущие функционеры немецкойсексуально-политической организации решили снять половой вопрос и«мобилизовать» массы в сфере сексуальности с помощью лозунга «против голода ихолода». Они противопоставили половой вопрос «социальному вопросу» так, будтополовой вопрос не входил в состав всего комплекса социальныхвопросов.

Демографическая политика, которойограничивается сексуальная реформа, не имеет сексуально-политического характерав строгом смысле этого слова. Она занимается не проблемами регулированияполовых потребностей, а проблемами роста населения, с которым, естественно,связан половой акт. Однако в социальном и биологическом смысле она не имеетотношения к сексуальности. Массы не проявляют никакого интереса к проблемамдемографической политики. Их интересует закон об абортах, но не по политическимпричинам, а по причине личных страданий, вызванных им. Этот закон относится ксфере общесоциальной политики, поскольку несет людям печаль, страдания исмерть. Проблема абортов превратится в сексуально-политическую проблему толькотогда, когда будет ясно и однозначно понято, что люди нарушают этот законпотому, что они вступают в половые сношения даже если не хотят иметь детей. Досих пор это явление оставалось незамеченным, несмотря на то, что вэмоциональном отношении оно является самым существенным моментом даннойпроблемы. Если реакционный политик возьмет на себя смелость сказать народу: «Выжалуетесь, что закон об абортах требует, чтобы вы приносили ему в жертву своездоровье и жизнь! Вам не следует вступать в половые сношения», тогда будетпокончено с подходом, который опирается только на демографическую политику.Проблема станет значимой только тогда, когда ясно и открыто будет заявлено онеобходимости удовлетворительной половой жизни. Выдвижение на первый плансексуальных нужд, которые постоянно тревожат мужчин и женщин всех сословий,представляется более актуальным, чем перечисление смертей, вызванных законом обабортах. Если каждый человек лично заинтересован в разрешении сексуальныхпроблем, то интерес к закону об абортах предполагает наличие определенногоуровня развития общественного сознания и чувства товарищества, которые неотносятся к неотъемлемым особенностям структуры современной личности.Пропаганда, в которой содержится требование обеспечить продовольствием,апеллирует к личным потребностям, а не к разрозненным социальным и политическимфактам. Это утверждение справедливо и для пропаганды в области сексуальнойэнергетики. Короче говоря, половой вопрос относится к каждому из нас и имеетпервостепенное значение для общественной жизни и массовойпсихогигиены.

Психоаналитик мог бы выдвинуть болеесерьезное возражение, которое сводится к следующему. Представляется совершенноутопичным мнение о том, что сексуальные нужды человека можно использовать «вполитических целях» так же, как и его материальные нужды. В процессепсихоаналитического лечения приходится затрачивать многие месяцы и годынапряженного труда, чтобы помочь пациенту осознать свои половые желания.Моральные запреты коренятся столь же глубоко, как и половые потребности. Болеетого, они занимают господствующее положение. Как вы собираетесь преодолетьсексуальное вытеснение на массовом уровне при отсутствии методики, сопоставимойс методикой, применяемой в индивидуальном психоанализе Это серьезноевозражение. Если бы я позволил таким возражениям удержать меня от участия впрактической сексуально-энергетической работе в народных массах и от накопленияопыта, тогда я согласился бы с теми, кто отодвигает на задний план сексуальнуюэнергетику как индивидуалистический вопрос и ожидает второго пришествия Христа,чтобы решить его. Один мой близкий сотрудник как-то сказал мне, что моядеятельность имеет поверхностный характер, поскольку не затрагивает сущностьглубоко укоренившихся сексуально-репрессивных сил. Если психиатр смог выдвинутьтакое обвинение, тогда нам необходимо более подробно остановиться на нем. Вначале своей деятельности я не знал, как ответить на этот вопрос. И тем неменее практический опыт позволил мне найти ответ.

Прежде всего следует ясно понять, чтомассовая сексуально-экономическая психогигиена ставит перед нами совершенноиную задачу, чем индивидуальная вегетотерапия. В процессевегетотерапевтического лечения мы должны устранить вытеснение и восстановитьбиологическое здоровье. Задача сексуально-энергетической социологии заключаетсяв том, чтобы помочь угнетенной личности осознать противоречие и страдание.Известно, что человек нравствен. Но то, что он обладает половым влечением,которое нуждается в удовлетворении, либо не осознается, либо осознается имнастолько слабо, что оно не может оказать надлежащее воздействие на данногочеловека. Здесь можно выдвинуть дополнительное возражение: выявление в сознаниичеловека половых потребностей также нуждается в индивидуальнойпсихоаналитической работе. И в этом случае практический опыт дает ответ. Когдав своем кабинете я беседую с сексуально заторможенной женщиной о ее половыхпотребностях, я сталкиваюсь со всей совокупностью основ ее морали. Мне труднопробиться к ее сознанию и убедить в чем-нибудь. Если же эта женщинаподвергается воздействию массовой атмосферы, например, присутствует насобрании, где ясно и открыто в медицинских и социальных терминах обсуждаютсяполовые проблемы, тогда она не чувствует себя одинокой. Ведь, в конечном счете,другие тоже слушают «запретные вещи». Ее индивидуально-моралистическоеторможение блокируется коллективной атмосферой одобрения сексуальности, новойсексуально-энергетической моралью, которая может парализовать (но не устранить)в ее психологической структуре сексуально-негативную установку, посколькуаналогичные мысли приходили ей в голову, когда она оставалась наедине с собой.В глубине души она скорбела по поводу утраченной радости жизни или страстножаждала сексуального счастья. Массовая ситуация вызывает чувство доверия кполовой потребности, которая получает социально признанный статус. Прикорректном обсуждении половой проблемы она оказывается более привлекательной,чем призывы к асектизму и самоограничению; она более человечна, теснее связанас личностью и встречает явное одобрение у каждого человека. Таким образом,проблема заключается не в том, чтобы оказать помощь, а в том, чтобы выявить всознании подавление, вынести борьбу между сексуальностью и мистицизмом на светсознания, реализовать ее на уровне массовой идеологии, превратив в социальнозначимое действие. Здесь можно возразить, указав на жесткость этого комплексамероприятий, поскольку они ввергнут людей в пучину безысходного страдания,приведут к заболеванию тех, кто еще не заболел, и не окажут им никакой помощи.В этой связи мне хотелось бы напомнить вам об остроумном замечании Палленбергав «Der brave Sunder»: «До чего жалок человек! К счастью, он не знает об этом. Аесли бы знал, то до чего жалким бы он был!» На это возражение можно ответить,что политическая реакция и мистицизм бесконечно более жалки. В принципе,аналогичное возражение применимо и к страданиям, вызванным чувством голода.Индийский или китайский кули, который безропотно и бессознательно влачит свойжалкий жребий, страдает меньше, чем кули, осознавший ужасную действительность исознательно восставший против рабства. Кто осмелится убедить нас в том, что изгуманистических побуждений необходимо скрывать от кули реальную причину егостраданий Только мистик, фашиствующий работодатель или какой-нибудь китайскийпрофессор социальной гигиены может попытаться заставить нас поверить в такуючепуху. Эта «человечность» увековечивает и одновременно скрываетбесчеловечность. Наша «бесчеловечность» — это борьба за то, о чем добрые идобродетельные так много болтают, а потом позволяют фашистским реакционерамзаманить себя в ловушку. Поэтому мы признаем, что последовательнаясексуально-энергетическая работа позволяет безгласному страданию обрести дарречи, создает новые противоречия и одновременно усиливает уже существующиепротиворечия. В результате этого процесса человек перестает мириться со своимположением. В то же время он получает возможность освободиться, т. е. начатьборьбу с социальными причинами страдания. Действительно,сексуально-энергетическая деятельность затрагивает самую чувствительную, самуюволнующую, самую личную область человеческой жизни. Но разве пропагандамистических идей в массах не затрагивает эту область Сексуально-энергетическаяи мистическая пропаганда ставят перед собой различные цели. Тот, кто хотя быодин раз видел напряженное выражение глаз и лиц, присутствовавших насексуально-энергетических собраниях, тот, кто выслушивал и отвечал на сотнивопросов, касающихся самой личной сферы человеческой жизни, — такой человек пришел кнепоколебимой уверенности, что здесь зарыта социальная бомба, которая можетпривести в чувство этот самоубийственный мир. Если же эту работу будутвыполнять революционеры, которые соперничают с церковью в защитеморалистического мистицизма, считают, что отвечать на половой вопрос ниже«достоинства революционной идеологии», отвергают детскую мастурбацию как«буржуазную выдумку» и, несмотря на весь свой «ленинизм» и «марксизм», остаютсяреакционерами в одном из важных уголков своей личности, тогда нетрудно будетпривести доказательства, опровергающие справедливость моего опыта. Ибо подвлиянием таких революционеров массы будут отрицательно относиться ксексуальности.

Продолжим наше рассмотрение ролиморалистического сопротивления, с которым нам приходится встречаться в нашейработе. Как уже отмечалось, индивидуально-моралистическое торможение, которое,в отличие от половых потребностей, усиливается за счет общейсексуально-негативной атмосферы авторитарного общества, может бытьнейтрализовано путем создания сексуально-позитивной идеологии. Приобретаяспособность воспринимать сексуально-энергетические знания, люди утрачиваютвосприимчивость к воздействию мистицизма и реакционных сил. Очевидно, чтосексуально-позитивная атмосфера может быть создана только сильной международнойсексуально-энергетической организацией. Нам не удалось убедить руководителейполитических партий в том, что создание такой организации входит в составосновных задач. Между тем уже обнажилась реакционно-иррациональная сущностьполитики как таковой. Мы не можем больше рассчитывать на помощь какой-либополитической партии. Поэтому выполнить поставленную задачу можно только наоснове естественного развития рабочей демократии.

До сих пор мы упоминали только тихие,безгласные потребности массового индивидуума, на которые мы можем опираться всвоей работе. Однако этого недостаточно. Такие потребности существовали иподавлялись в период с начала XX века до первой мировой войны. И все же в товремя сексуально-энергетическое движение не могло рассчитывать на успех. Запрошедшее время возник ряд объективных социальных условий для реализациисексуальной энергетики. Для того, чтобы правильно приступить к работе, намнеобходимо подробно ознакомиться с ними. Появление в Германии различныхсексуально-энергетических групп в годы с 1931 по 1933 свидетельствует о ростевлияния нового социального подхода к социальному процессу. Одной из важнейшихобщественных предпосылок возникновения сексуальной энергетики на социальномуровне послужило создание гигантских отраслей промышленности с огромным числомрабочих и служащих. В это время были потрясены два центральных столпаморалистической антисексуальной атмосферы — мелкое предприятие и семья.Вторая мировая война значительно ускорила этот процесс. Женщины и девушки,работавшие на фабриках, усвоили более свободные представления о половой жизни,чем это удалось бы им сделать в условиях авторитарных семей их родителей.Поскольку промышленные рабочие всегда отличались способностью к усвоениюпозитивных взглядов на сексуальность, процесс распада авторитарного морализманачал распространяться и в среде мелкой буржуазии. При сравнении современноймелкобуржуазной молодежи с мелкобуржуазной молодежью 1910 года нетруднозаметить, что разрыв между реальной сексуальностью и все еще господствующейсоциальной идеологией не только увеличился, но и стал непреодолимым. Идеаласкетической девушки стал чем-то постыдным. Разумеется, это относится и кидеалу сексуально слабого, аскетического мужчины. Более свободные взгляды насупружескую верность начинают все чаще проявляться даже в среде мелкойбуржуазии. Характерный для крупной промышленности способ производства позволилвыявить противоречие реакционно-сексуальной стратегии. В отличие от начала XXстолетия теперь уже невозможно было говорить о возврате к прежней гармониимежду реальной жизнью я аскетической идеологией. Глубоко проникая в тайнычеловеческой жизни, специалист в области сексуальной энергетики обнаруживаетполный распад моралистически-аскетических форм жизни, которые все еще стольгромогласно пропагандируются. Коллективизация подростковой жизни не толькоподорвала ограничительное влияние авторитарной семьи, но и пробудила в душемолодежи стремление приобрести новые взгляды и научные знания о борьбе засексуальное здоровье, сексуальное сознание и свободу. В начале этого столетияне могло быть и речи о вступлении христианки в группу, выступающую в защитуограничения рождаемости. В настоящее время христианки все чаще принимаютучастие в деятельности таких групп. В результате захвата власти фашистами этотпроцесс не прекратился, а лишь принял скрытую форму. Неизвестно, как дальшебудет развиваться этот процесс, если фашистские убийства и варварство непрекратятся.

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 59 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.