WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 59 |

Подрыв власти церкви за пределами сферы еенепосредственного влияния означал лишь то, что был положен предел ее наиболеепагубным посягательствам. Но эти меры не поколебали ее идеологическогомогущества, которое опирается на сочувствие и предрассудки, свойственныепсихологической структуре обычной массовой личности. Поэтому Советы принялисьза научно-просветительскую работу. Однако научно-просветительская работа иразоблачение религии лишь ставят рядом могучую силу интеллекта и религиозныечувства, предоставляя им возможность вести сражение в рамках личности. Этосражение заканчивается в пользу науки только тогда, когда мужчины и женщины уженачали развиваться на другой основе. Однако даже в таких случаях сражениенередко заканчивается неблагоприятным исходом, и убежденные материалистыпризнают правоту религиозных убеждений, т. е. сами начинают молиться. На этомосновании умный поборник религии утверждает, что случаи обращения материалистовв веру свидетельствуют о вечности и неискоренимости религиозных чувств. И темне менее он неправ, ибо такие случаи доказывают только то, чтопротивопоставление силы интеллекта религиозным чувствам не затрагивает ихисточника. Отсюда вполне справедливо можно заключить, что основа мистическихубеждений будет полностью разрушена, если наряду с ликвидацией социальнойгегемонии церкви и противопоставлением силы интеллекта мистическим убеждениям впервую очередь будут осознаны и получат свободу те чувства, которые питают этиубеждения. Клинический опыт неопровержимо доказывает, что религиозные убежденияпроистекают из заторможенной сексуальности, причем источник мистическоговозбуждения необходимо искать в заторможенном половом возбуждении. Отсюданеизбежно следует вывод, что ясное осознание сексуальности и естественнаярегуляция половой жизни предопределяют судьбу любой формы мистицизма. Другимисловами, естественная сексуальность является главным врагом мистическойрелигии. Справедливость этой точки зрения подтверждается тем, что церковьповсеместно ведет антисексуальную борьбу, ставит ее в основу своих догм ивыдвигает на первый план своей массовой пропаганды.

Следует отметить, что я лишь пытаюсь свестивесьма сложные явления к простейшей формуле, когда утверждаю, что осознаниесексуальности означает конец мистицизма. Мы скоро убедимся, что при всейпростоте этой формулы ее реальная основа и условия практической реализациичрезвычайно сложны, и для успешной борьбы с хитроумным механизмом предрассудковнам понадобится весь наш научный аппарат и глубочайшая убежденность внеобходимости такой борьбы. Однако конечный результат вознаградит все нашиусилия.

Для получения точной оценки трудностей,которые могут встретиться в ходе практической реализации этой простой формулы,необходимо учитывать ряд существенных особенностей психологической структурылиц, получивших воспитание в условиях сексуального подавления. Мое утверждениесохраняет силу, несмотря на то, что ряд культурных организаций в западной,преимущественно католической, части Германии отказались от применениясексуальной энергетики для борьбы с распространением мистических убеждений, ибоэто свидетельствует лишь о робости, страхе перед сексуальностью исексуально-энергетической неопытностью тех, кто взялся за эту борьбу. Болеетого, такой отказ свидетельствует об отсутствии упорства и готовностиприспособиться к сложной ситуации, понять и овладеть ею. Если я скажусексуально несостоявшейся христианке, что ее страдание имеет сексуальныйхарактер и это страдание можно облегчить только благодаря сексуальному счастью,она вышвырнет меня вон и будет права. Здесь мы сталкиваемся с двумятрудностями: 1. Каждый индивидуум носит в себе противоречия, которые нуждаютсяв индивидуальном осмыслении. 2. Практические аспекты данной проблемыварьируются в зависимости от места и страны и поэтому определяют способ еерешения. Разумеется, по мере накопления сексуально-энергетического опыта мысможем легче преодолевать препятствия. И тем не менее устранить трудности можнотолько практическим путем. Прежде чем двинуться дальше, нам необходимоусловиться о корректности нашей основной формулы и понять истинную природу этихтрудностей. Поскольку мистицизм правил человечеством на протяжении многихтысячелетий, мы по меньшей мере не должны недооценивать его, нам необходимоправильно понять его сущность. Нам предстоит доказать, что мы умнее и тоньше,чем сторонники мистицизма.

Индивидуальное искоренение религиозногочувства.

Основные принципы реализации массовойпсихогигиены можно определить на основе анализа биопсихического механизмаукоренения мистицизма. При этом необходимо учитывать существенное значение техизменений, которые происходят в структуре мистика и выявляются в процессехарактерологического психоанализа. Хотя открытия, сделанные на основе такогопсихоанализа, и не применимы к массам, тем не менее они позволяют понятьпротиворечия и противоборствующие силы в структуре характера обычногоиндивидуума.

Я уже описал процесс укоренения мистическихидей и чувств в структуре личности. Теперь мы рассмотрим основные особенностипроцесса искоренения мистицизма.

Как и следовало ожидать, мистическаяустановка оказывает сильное сопротивление попыткам раскрыть бессознательнуюпсихическую жизнь, особенно вытесненную генитальность. Знаменательно, чтомистицизм стремится предотвратить проявление естественных генитальныхимпульсов, уделяя особое внимание проявлениям детской мастурбации. Более того,он стремится блокировать младенческие импульсы на догенитальной стадии. Пациентупорно держится за свои аскетические, моральные и мистические убеждения иобостряет философски непреодолимое противоречие между «моральным элементом» и«животным элементом» (т. е. естественной сексуальностью). Он защищается отсвоей генитальной сексуальности, умаляя ее моральную ценность. Он обвиняетокружающих в непонимании «духовных ценностей», в «грубости, вульгарности иматериализме». Все это слишком знакомо тем, кому известны аргументы,используемые мистиками и фашистами в политических дискуссиях, и доводы,приводимые психоаналитиками и «учеными» в естественнонаучных дискуссиях.Аналогия здесь очевидна. Характерно, что при ослаблении элемента сексуальноговытеснения происходит усиление моральной защиты и страха перед богом.Интеллектуальное понимание и половая удовлетворенность обычно одерживают победутогда, когда удается избавиться от страха перед мастурбацией и в результатеэтого генитальность начинает требовать удовлетворения. Мистические настроенияисчезают в той мере, в какой исчезает страх перед сексуальностью и старымродительским запретом на сексуальность.

Что произошло До этого пациент прибегал кмистицизму, чтобы удержать в повиновении свои половые желания. Глубокоеукоренение страха в эго пациента и высокая степень отчужденности егосексуальности не позволяют ему установить контроль над могучими силами природы.И чем больше он противится своей сексуальности, тем настойчивее требуютудовлетворения его желания. Отсюда необходимость более строгого примененияморальных и мистических запретов. В процессе лечения укрепляется позиция эго иослабевает зависимость от родителей и учителей. Пациент признал естественностьгенитальности и научился отличать инфантильное и непригодное для инстинктов оттого, что соответствует требованиям жизни. Юный христианин скоро поймет, чтоего эксгибиционистские и извращенные склонности связаны с регрессией к ранниминфантильным формам сексуальности и с торможением генитальной сексуальности.Кроме того, он поймет, что его стремление к соединению с женщиной вполнесоответствует его возрасту и естеству и нуждается в удовлетворении. Далее онутрачивает потребность в поддержке со стороны веры во всесильного бога. Ненужны ему и моральные запреты. Характерологический анализ освобождает пациентаот инфантильной и рабской зависимости от авторитета отца и отцовскихсуррогатов. Укрепление эго приводит к разрушению инфантильной привязанности кбогу, которая служит продолжением инфантильной привязанности к отцу. Этипривязанности лишаются силы. И если затем вегетотерапия позволит пациентуначать жизнь, проникнутую любовью, тогда мистицизм лишится последнего убежища.Особенно трудным является работа с пациентами-священнослужителями, посколькустановится невозможной их дальнейшая профессиональная деятельность, физическиепоследствия которой они ощутили на своих собственных телах. Единственный выходдля многих из них заключается в том, чтобы оставить священническую деятельностьи заняться преподаванием или религиозными исследованиями.

Психоаналитик, не догадывающийся осуществовании генитального расстройства у своих пациентов, не может подтвердитьсуществования таких процессов в структуре мистика. Процессы генитальногорасстройства не находят понимания у психоаналитиков и пасторов, полагающих, чтолот психоанализа можно погружать в бессознательное в пределах дозволенногоэтикой. Мы не хотим иметь дела с «аполитичной», «объективной» наукой, котораяне только выступает на борьбу с революционными выводами сексуальной энергетики,объявляя их «политическими», но даже рекомендует матерям подавлять проявленияэрекции у маленьких мальчиков, обучая их упражнениям на задержку дыхания. Втаких случаях проблема заключается в процессе, который позволяет врачусоглашаться с логикой этих рассуждений и стать пастором, что, впрочем, неоправдывает его в глазах политической реакции. Он поступает так, как поступаличлены парламента от социал-демократической партии, которые с энтузиазмомраспевали национальный гимн Германии на последнем заседании парламента и,несмотря на это, закончили свою карьеру в концентрационных лагерях в качестве«социалистов».

Мы не обсуждаем проблему существования илинесуществования бога. Мы лишь устраняем сексуальные торможения и инфантильныепривязанности к родителям. Уничтожение мистицизма не входит в задачипсихотерапевтического процесса. Мистицизм рассматривается как любая другаяпсихологическая реальность, которая обеспечивает поддержку сексуальномувытеснению и подрывает естественные силы личности. Таким образом,сексуально-энергетический подход заключается отнюдь не в противопоставлении«материалистической», «антирелигиозной» позиции мистическому мировоззрению, иботакое противопоставление не приводит к сколько-нибудь существенным изменениям вбиопатической структуре. Этот процесс, пожалуй, заключается в разоблачениимистической установки как антисексуальной силы с использованием питающей ееэнергии для других целей. Человек с преувеличенно нравственной идеологией,которая в действительности имеет извращенно-невротический характер,освобождается от этого противоречия. Наряду со страстью к нравоучениям онизбавляется и от других особенностей. Так, он перестает относиться к своейсексуальности как к чему-то антисоциальному и аморальному — в сексуально-энергетическомсмысле этих слов. Неадекватное моторально-мистическое торможение замещаетсясексуально-энергетическим регулированием половых потребностей.

Поэтому мистицизм по-своему прав, когда длясохранения и воспроизведения себя в структуре личности он занимает стольтвердую позицию по отношению к сексуальности. При обосновании своих позициймистицизм допускает ошибку в одной из своих предпосылок: его «мораль» формируетчувственность, которую он считает себя обязанным преодолеть на моральнойоснове. Устранение этой «морали» составляет предварительное условие устраненияаморальности, которую мистицизм тщетно стремится искоренить. В этом заключенатрагедия всех форм морали и мистицизма. Раскрытие сексуально-энергетическихпроцессов, питающих религиозный мистицизм, неизбежно приводит к уничтожениюмистицизма независимо от усилий мистиков скрыть сущность такихпроцессов.

Сексуальное сознание и мистическиенастроения не могут сосуществовать. Естественная сексуальность и мистическиенастроения тождественны по своей энергетике постольку, поскольку естественнаясексуальность подавляется и превращается в мистическое возбуждение.

Эти сексуально-энергетические реальностипозволяют сделать ряд заключений, применимых к массовой психогигиене. Мыизложим эти заключения после того, как ответим на несколько очевидныхвозражений.

Применение сексуальной энергетики ивозражения против него.

В области сексуально-энергетическойпрактики на политического экономиста принято смотреть как на противника такназываемого «выпячивания полового вопроса». При малейших затруднениях, которыенеизбежно должны встречаться в этой новой области, он тотчас отвергаетсексуальную энергетику в целом. Таким противникам сексуальной энергетикинеобходимо сразу сказать, что их беспокойство не имеет под собой основания.Сексуальная энергетика не собирается вторгаться в область экономики как таковойи ограничивать сферу ее деятельности. Она ставит своей целью осмыслениечрезвычайно важного участка культурного процесса, на который до сих пор необращали никакого внимания. Сексуально-энергетическая борьба входит в составобщей борьбы эксплуатируемых и угнетенных против эксплуататоров и угнетателей.Заняться сейчас определением значения и места этой борьбы в рабочем движении— значит погрязнуть всхоластических спорах из-за пустяков. В дискуссиях о роли и значениисексуальной энергетики прослеживается тенденция к созданию конкуренции междуэкономической и сексуальной политикой. Вместо этого следует формировать своиоценки на основе практических достижений. Нет нужды терять время на такиедискуссии. Если бы все специалисты в различных областях знания сделали всевозможное для подавления диктаторских проявлений и если бы каждый из нихглубоко изучил свой предмет, тогда все споры об уровне и роли утратили бы смысли социальное значение отдельных областей знания стало бы очевидным. Необходимотолько придерживаться основной концепции, а именно: форма экономики определяетформу сексуальности, причем форма сексуальности не может измениться до тех пор,пока не изменятся социально-экономические формы.

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 59 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.