WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 59 |

Я не собираюсь здесь подробноостанавливаться на религиозном чувстве. Пока мне хотелось бы лишь вкратцеобобщить уже известное. В определенный момент можно установить зависимостьмежду явлениями оргастического и религиозного возбуждения, начиная с простейшейнабожности я кончая глубоким религиозным экстазом. Понятие религиозноговозбуждения не ограничивается ощущениями, которые возникают у глубокорелигиозных людей во время богослужения. Сюда необходимо включать всевозбуждения, характеризуемые определенным психо-соматическим состоянием.Другими словами, понятие религиозного возбуждения должно также распространятьсяна возбуждение, испытываемое покорными массами, когда они распахивают душу длявосприятия речи любимого вождя, и возбуждение, испытываемое при созерцаниивеличественных явлений природы. Вначале мы вкратце приведем данные орелигиозных явлениях, которые были получены до проведениясексуально-энергетического исследования.

Социологические исследования показали, чтоформы и содержание различных религий зависят от уровня развитиясоциально-экономических условий. Например, анималистические религиисоответствуют образу жизни первобытных людей, которые жили охотой. Способвосприятия людьми сверхъестественного существа (божества) всегда определяетсяуровнем развития экономики и культуры. При определении религиозных концепцийнеобходимо учитывать еще один важный социологический фактор — способность человекапреодолевать природные и социальные трудности. Во время культурного кризисачувство бессилия перед силами природы и социальными потрясениями приводят кразвитию религиозных идеологий. Таким образом, социологическая интерпретациярелигии опирается на социально-экономическую основу, на которой возникаютрелигиозные культы. Социологические исследования ничего не сообщают о динамикерелигиозной идеологии и не позволяют понять психологический процесс,характерный для лиц, оказавшихся под влиянием данной идеологии.

Таким образом, формирование религиозныхкультов не зависит от желаний отдельного человека. Они представляют собойсоциологические структуры, которые возникают на основе взаимоотношений междулюдьми и отношения человека к природе.

Психология бессознательного дополняетсоциологическую интерпретацию религии психологической интерпретацией. Сталапонятной зависимость религиозных культов от социально-экономических факторов.Теперь ученые приступили к исследованию психологического процесса, которыйреализуется в людях, оказавшихся под влиянием религиозных культов. Такимобразом, психоанализ показал, что наше представление о боге соответствуетнашему представлению об отце, а представление о богоматери соответствуетпредставлению о матери религиозной личности. Треугольник «отец-мать-ребенок»непосредственно отражается в христианской троице. Психологическое содержаниерелигии проистекает из семейных отношений, существующих в ранние годыдетства.

Таким образом, психологические исследованияпозволяют нам интерпретировать содержание религиозных культов, но не проливаютсвет на энергетический процесс, обеспечивающий укоренение такого содержания впсихологической структуре личности. Более того, в психологических исследованияхне затрагиваются проблемы фанатизма и высокой степени эмоциональностирелигиозных концепций. Остается невыясненным вопрос, почему идеи всесильногоотца и благожелательной матери превращаются в мистические идеи и как онисоотносятся с половой жизнью индивидуума.

Многие социологи установили оргастическийхарактер некоторых патриархальных религий. Кроме того, было установлено, чтопатриархальные религии всегда имеют реакционно-политический характер. Онивсегда служат интересам власть имущих в любом классовом обществе и вдействительности препятствуют устранению страдания народа, приписывая его волебожьей и отвергая все стремления к счастью. При этом они красиво говорят озагробной жизни.

Сексуально-энергетические исследованиятеперь дополняют существующие данные о религии, давая ответ на следующиевопросы:

1. Каким образом идея бога и идеологиягреха и наказания (создаваемые обществом и воспроизводимые в семье) внедряютсяв структуру личности Почему человек не тяготится основными концепциямирелигии Что побуждает его не только признавать эти концепции, но и энергичноодобрять их Другими словами, что побуждает человека защищать и сохранять ихдаже в ущерб своим основным жизненным интересам

2. Когда эти религиозные концепциизакрепляются в структуре личности

3. Какая энергия используется для этойцели Очевидно, что до тех пор, пока не будут получены ответы на эти тривопроса, мы можем интерпретировать религию как с социологической, так и спсихологической точки зрения. Но это не позволяет нам осуществлять реальныеизменения в психологической структуре личности. Ибо если религиозные чувства ненавязываются человеку, а фиксируются и сохраняются в его психологическойструктуре (при всей их несовместимости с его жизненно важными интересами),тогда необходимо осуществить радикальные изменения в такой структуреличности.

Основная религиозная идея всехпатриархальных религий заключается в отрицании существования половыхпотребностей. Исключение составляют первобытные религии, в которых религиозныйи сексуальный опыт еще пребывали в нераздельности. При переходе общества отматриархального уклада, основанного на естественном праве, к патриархальномуукладу, основанному на классовом разделении, раскалывается единстворелигиозного и сексуального культов. Религиозный культ превращается в антитезусексуального культа. В этот период прекращает свое существование сексуальныйкульт и на его место воцаряется варварство публичных домов, порнографии итайной сексуальности. Нет нужды приводить дополнительные доказательства, чтобыпоказать, что в тот момент, когда сексуальный опыт отделяется от религиозногокульта и фактически превращается в его антитезу, религиозное возбуждениепревращается в заменитель утраченной чувственности, которая пользоваласьподдержкой со стороны общества. Силу и живучесть религий можно понять только наоснове указанного противоречия в религиозном возбуждении, которому присущиантисексуальность и замещение сексуальности одновременно.

Эмоциональную структуру подлиннорелигиозной личности можно вкратце описать следующим образом. В биологическомотношении такой человек испытывает сексуальные напряжения в той же мере, вкакой их испытывают все другие люди и живые существа. Однако в силу усвоенныхим сексуально-негативных концепций религии и приобретенного чувства страхаперед наказанием он полностью утрачивает способность испытывать естественноесексуальное напряжение и освобождение от него. Поэтому религиозный человекпостоянно находится в состоянии физического возбуждения, с которым он вынужденвести непрерывную борьбу. Он не только лишен земного счастья, но даже неиспытывает стремления к нему. Поскольку он рассчитывает на вознаграждение впотустороннем мире, он чувствует свою неспособность испытывать счастье в этоммире. Он является биологическим существом и ни при каких обстоятельствах неможет испытать в этом мире счастье, освобождение и удовлетворение. Поэтому онстремится обрести иллюзорное счастье. Он может обрести такое счастье благодаряудовольствию, доставляемому религиозным напряжением, вызывающим известные намвегетативно-соматические токи и возбуждение. Вместе с единоверцами онустраивает развлечения и создает институты, которые помогают ему переноситьсостояние физического возбуждения и скрывают истинную сущность такоговозбуждения. Биологический оргазм побуждает его к созданию музыкальногоинструмента, органа, звук которого способен пробуждать в теле вышеупомянутыетоки. Таинственный полумрак церкви усиливает эффект сверхличностнойвосприимчивости к своей внутренней жизни, звукам проповеди и хорала,предназначенных для достижения этого эффекта.

В действительности религиозный человекстановится совершенно беспомощным. В результате подавления сексуальной энергиион утрачивает восприимчивость к счастью и агрессивность, необходимую дляпреодоления невзгод. Чем беспомощнее он становится, тем больше крепнет в немвера в сверхъестественные силы, которые поддерживают и оберегают его. Этопозволяет нам понять невероятную силу убежденности и полное безразличие ксмерти, которые он способен проявлять в некоторых ситуациях. Он черпает этусилу из любви к своим религиозным убеждениям, которые, как уже отмечалось,возникают благодаря весьма приятным физическим возбуждениям. Естественно, онверит, что эта сила исходит от «бога». Поэтому его страстное стремление к богув действительности является стремлением, которое возникает благодарявозбуждению, вызванному предчувствием сексуального удовольствия, и требуетсвоего освобождения. Освобождение является и не может быть не чем иным, какизбавлением от невыносимых физических напряжений, которые могут быть приятнымилишь до тех пор, пока они растворяются в воображаемом единении с богом, т. е.при наличии удовлетворения и освобождения. Стремление религиозных фанатиков кчленовредительству и мазохизму подтверждает сказанное. Клинический опыт вобласти сексуальной энергетики показывает, что желание подвергнуться избиениюили бичеванию соответствует инстинктивному стремлению к освобождению, нестрадая от сознания своей вины. В тех случаях, когда человек ощущает своюнеспособность реализовать указанное освобождение, любое физическое напряжениеможет пробудить его воображение, и он будет представлять себе, что подвергаетсяизбиениям или мучениям. Здесь лежит ключ к пониманию пассивной идеологиистрадания всех настоящих религий.

Потребность в утешении, поддержке и помощисо стороны других людей, особенно в борьбе со своими порочными побуждениями— так называемыми«плотскими грехами», — проистекает из действительного чувства своей беспомощности исильного физического страдания. По мере нарастания физического возбуждениярелигиозной личности под влиянием религиозных концепций происходит усилениевегетативного раздражения, которое достигает уровня, близкого к удовлетворению,что, впрочем, не приводит к реальной физической разрядке. Опыт лечениядушевнобольных священников показывает, что в момент достижения пикарелигиозного экстаза нередко происходит непроизвольная эякуляция. Нормальноеоргастическое удовлетворение замешается общим физическим возбуждением, котороене затрагивает гениталии и как бы ненароком, вопреки желанию, вызываетразрядку.

Сначала сексуальное удовлетворениеестественно рассматривалось как нечто хорошее и прекрасное, то, что объединяетчеловека со всей природой. После разделения сексуальных и религиозных чувствсексуальность стали рассматривать как нечто плохое, инфернальное,дьявольское.

Этиология и механизм страха перед половымвозбуждением описаны мною в другом месте. А пока я хотел бы вкратце подвестиитог. Люди, утратившие способность к разрядке, со временем начинают ощущатьполовое возбуждение как нечто мучительное, обременительное, деструктивное.Действительно, не находя разрядки, половое возбуждение становится деструктивными мучительным. Таким образом, мы убедились, что в основе религиозного подхода ксексу как разрушительной, дьявольской силе, обрекающей человека на вечноепроклятье, лежат реальные физические процессы. В результате этого отношение ксексуальности приобретает двойственный характер. При этом обычныерелигиозно-моралистические оценки «хорошее-плохое», «небесное-земное»,«божественное-дьявольское» превращаются в символы полового наслаждения, с однойстороны, и наказания за него, с другой стороны.

Страстное стремление к спасению иосвобождению от «грехов» на сознательном уровне и от сексуальных напряжений на бессознательном уровнетщательно оберегается. Состояния религиозного экстаза представляют собой не чтоиное, как состояния полового возбуждения вегетативной нервной системы, которыене поддаются разрядке. Религиозное возбуждение невозможно осмыслить, аследовательно, и преодолеть без понимания противоречия, которое определяет егосуществование. Ибо религиозное возбуждение имеет не только антисексуальный, нои в значительной мере сексуальный характер. С сексуально-энергетической точкизрения такое возбуждение негигиенично.

Ни в одной социальной группе не процветаютистерия и извращения так, как в аскетических кругах церкви. Отсюда, однако, неследует, что с такими аскетами необходимо обращаться как с преступниками,страдающими извращениями. В беседах с религиозными людьми нередко выясняется,что они достаточно хорошо понимают свое состояние. У них, как и других людей,жизнь разделена на две части — официальную и личную. Официально они считают сексуальностьгрехом, а неофициально они слишком хорошо понимают, что не смогли бы жить беззамещающего наслаждения. Действительно, многие из них способны понятьсексуально-энергетическое разрешение противоречия между половым возбуждением иморалью. Если не отказывать им в человеческом отношении и завоевать их доверие,тогда они обнаруживают понимание того, что описываемое ими состояние единения сбогом является чувством причастности к жизни всей природы, а ихиндивидуальность является частью природы. Как и все люди, они чувствуют, чтоявляются неким микрокосмом в макрокосме. Следует признать, что их подлиннойсущностью является глубокая убежденность. Их вера действительно имеет реальнуюоснову, которую составляют вегетативные токи в теле и достижимые состоянияэкстаза. У мужчин и женщин из бедных слоев населения религиозное чувство носитабсолютно подлинный характер. Это чувство утрачивает свою подлинность лишь втой мере, в какой оно отвергает и скрывает от себя свой источник ибессознательное стремление к наслаждению. Таким образом, у священников ирелигиозных лиц формируется психологическая установка, для которой характернапридуманная доброта.

При всей неполноте приведеннойхарактеристики религиозного чувства мы тем не менее можем обобщить основныеположения следующим образом.

1. Религиозное возбуждение являетсявегетативным возбуждением, сексуальная природа которого представлена в ложномсвете.

2. Представляя в ложном свете возбуждение,религиозная личность отрицает существование своей сексуальности.

3. Религиозный экстаз служит заменителеморгастически-ве-гетативного возбуждения.

4. Религиозный экстаз не освобождает отсексуальности; в лучшем случае, он вызывает мышечную и психическуюусталость.

5. Религиозное чувство является субъективноподлинным и имеет физиологическую основу.

6. Отрицание сексуальной природы указанноговозбуждений приводит к утрате искренности характера.

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 59 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.