WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 59 |

Ответ на этот вопрос дает анализ«доказательств», предлагаемых Розенбергом в «Мифе XX столетия» для обоснованиясправедливости расовой теории фашизма. Вначале Розенберг пишет: «В составживого сознания еще не вошли ценности души расы, т.е. те ценности, которыеявляются движущими силами нового мировоззрения. И все же душа — это раса, рассматриваемаяизнутри, и. наоборот, раса — это внешний мир души».

Здесь мы имеем образчик типичнойнационал-социалистической фразеологии, которая на первый взгляд либо ничего неозначает, либо умышленно скрывает свой смысл от всех и, возможно, от самогоавтора. Для понимания иррационально-политического воздействия такихформулировок необходимо признать, что они оказывают существенное влияние напсихологию масс. Далее Розенберг замечает:

«Поэтому история расы является одновременноисторией природы и души мистицизма. История религии крови, однако, являетсявсемирной историей великих достижений и падений народов, их героев имыслителей, их изобретателей и художников».

Признав реальность воздействия этихформулировок, мы приходим к пониманию смысловой тождественности таких фраз, как«борьба крови» и «интуитивный мистицизм экзистенциальных явлений». Здесьговорится не о различных явлениях, а об одном явлении, получившем различноевыражение. «Борьба крови», «интуитивный мистицизм экзистенциальных явлений»,«расцвет и упадок народов», «отравление крови», «всемирная еврейская зараза»— все это звеньяодной цепи, которая начинается с «борьбы крови» и заканчивается кровавымтеррором против «еврейского материализма» Маркса и геноцидом противевреев.

Одним осмеянием такого мистицизманевозможно отстоять дело свободы. С него необходимо сорвать маску и показатьего иррациональное содержание. Основное место в мистицизме занимаетбиоэнергетический процесс, который служит крайней формой выражения идеологииреакционной сексуальности с иррациональных и мистических позиций. Вера в «душу»и ее «чистоту» является верой в сексуальность, «сексуальную чистоту». Впринципе, она служит симптомом сексуального вытеснения и сексуальной робости,причиной возникновения которых является патриархально-авторитарноеобщество.

«Схватка между кровью и окружающей средой,между кровью и кровью,— вот последняя, достижимая для нас реальность, за которой неосталось места для поисков и исследований»,— утверждает Розенберг. Онзаблуждается. Мы настолько нескромны, что собираемся исследовать и, отбросивсентиментальность, обнажить живой процесс «между кровью и кровью». Более того,мы собираемся уничтожить столп национал-социалистической веры.

Мы позволим самому Розенбергу доказать, чтосуть фашистской расовой теории заключается в смертельном страхе передестественной сексуальностью и ее оргазмической функцией. На примере древнихгреков Розенберг стремится доказать обоснованность утверждения о том, что воснове возникновения и упадка народов лежит расовое смешение и «отравлениекрови». Согласно его теории греки изначально воплощали в себе чистотунордической расы. Боги Зевс и Аполлон и богиня Афина были «символами искреннегоблагочестия», защитниками «благородного и радостного», «хранителями и учителямипорядка, внутренней гармонии и художественных ценностей». Гомер, по утверждениюРозенберга, не испытывал ни малейшего интереса к «экстатическому». Об Афине онпишет, что она была

«…символом разящей молнии, мудрой ивдумчивой девой, возникшей из головы Зевса: защитницей эллинов и надежным щитомв их битвах.

Эти возвышенные творения греческой душисвидетельствуют о безграничной чистоте внутренней жизни нордического народа; ввысшем смысле они служат выражением религиозной веры и доверия к своемународу».

Далее эти боги, символизирующие чистоту,возвышенность и религиозность, противопоставляются богам ближневосточныхнародов:

«Если греческие боги являются героями светаи неба, то боги неарийских, ближневосточных народов наделены земнымидостоинствами».

Розенберг утверждает, что Гермес и Деметрабыли органическим продуктом «души этих рас». Дионис, бог экстаза, чувственногонаслаждения и необузданного менадизма означал «вторжение чуждой расы этрусков изнаменовал начало упадка эллинизма».

Стремясь обосновать свой тезис о душе расы,Розенберг произвольно подразделяет богов на две группы. Богов, олицетворяющих«позитивный» процесс в развитии эллинской культуры, он называет греческим.Других богов, также возникших в рамках эллинизма, он называет чужеземными. Винуза наше неправильное понимание греческой истории Розенберг возлагает наисторические исследования, в которых содержится «расовая фальсификация» иошибочная интерпретация эллинизма.

«Благоговение и трепет охватывали великихнемецких романтиков при созерцании мрачных покровов, скрывавших от их взорасияющих небесных богов. Погружаясь в бездны инстинктивного, аморфного,демонического, сексуального, экстатического, хтонического, они приходили кпочитанию матери (выделено автором). И все это до сих пор считалось характернымдля греков».

Во всех видах идеалистической философии отсутствует исследованиеусловий, благодаря которым в определенные культурные эпохи проявляется«экстатическое» и «инстинктивное» начало. Вместо этого представителиидеалистической философии стремятся дать абстрактную оценку этим явлениям сточки зрения культуры, столь высоко вознесшейся над «земным» (естественным),что результат оказывается ничтожным. Мы также попытаемся дать оценку указаннымявлениям, однако в своей оценке мы будем исходить из условий социальногопроцесса, которые свидетельствуют об «упадке» культуры. Такой подход позволяетопределить движущие и тормозящие силы, понять феномен упадка как 'историческоесобытие, а также отыскать семя новой культуры и помочь его росту. КогдаРозенберг — ввидуупадка авторитарной культуры XX столетия — напоминает нам о судьбе греков,он становится на сторону консервативных исторических тенденций вопреки своимторжественным заявлениям о «возрождении» германского духа. Если нам удастсяпонять точку зрения политической реакции, мы значительно продвинемся висследовании подходов к культурной революции и ее сексуально-энергетическойосновы. Для реакционного философа существуют только две возможности: покорностьи скептицизм либо поворот истории вспять с помощью «революционных» средств. Ноесли при смещении фокуса культурной перспективы приходит понимание, чтокрушение древней культуры означает падение не культуры вообще, а лишь культурыопределенной, а именно авторитарной, тогда происходит изменение оценкиэлементов культуры, которые прежде рассматривались как положительные илиотрицательные. При этом становится понятным, что старая форма культуры «ведетборьбу» с новой, основанной на подлинной свободе формой. Проблема в основномзаключается в понимании революционного подхода к явлениям, которыерассматриваются политической реакцией как признаки упадка. В этой связипредставляется симптоматичным, что политическая реакция отстаивает в этнологиитеорию патриархата, тогда как новаторы отдают предпочтение теории матриархата.Наряду с объективными историческими факторами, в двух противоположныхсоциологических течениях действуют факторы, соответствующие ранее неизвестнымпроцессам сексуальной энергетики. Матриархат, существование которого былодоказано историками, соответствует не только структуре естественной рабочейдемократии, но и обществу, основанному на естественной сексуальнойэнергетике23.

С другой стороны, патриархат имеетавторитарную экономику и его сексуально-энергетическая структурахарактеризуется катастрофичностью.

Отказавшись от научных исследований,церковь продолжала пропагандировать метафизическую доктрину «нравственнойприроды» человека, его склонности, к моногамии и т. д. По этой причинерезультаты исследований Бахофена поставили под угрозу существование традиции.Замечательным в матриархате представляется не столько существование совершенноиной, системы кровного родства, сколько связанный с ней механизм естественнойсаморегуляции сексуальности. Морган и Энгельс признавали, что при матриархатене существовало частной собственности на общественные средства производства. Вкачестве фашистского идеолога Розенберг был вынужден отрицать, чтодревнегреческая культура ведет свое происхождение от матриархата (доказанныйфакт), и отстаивать гипотезу, согласно которой «на этом (дионисийском) этапегреки переняли особенности, чуждые их культуре как в физическом, так и вдуховном отношении».

В отличие от христианской идеологии (как мыувидим в дальнейшем) фашистская идеология отделает оргастическое стремлениечеловека от психологической структуры личности, возникающей в условияхавторитарного патриархата, и соотносит ее с различными расами: нордическоеотождествляется со светлым, величественным, небесным, асексуальным, чистым,тогда как «ближневосточное» отождествляется с инстинктивным, демоническим,сексуальным, экстатическим, оргастическим. Этим объясняется, почему«интуитивные и романтические» исследования Бахофена были отвергнуты на томосновании, что в них содержится теория «вымышленной» жизни древних греков. Вфашистской расовой теории оргазмическая тревога человека, подчиненногоавторитету абсолютизируется, закрепляется в качестве «чистой» ипротивопоставляется животному и оргастическому. Таким образом, «все греческое»и «все расовое» превращается в эманацию «всего чистого» и «асексуального»,причем «все расово чуждое», «этрусское» связывается со «всем животным» ипоэтому «низшим». Эти рассуждения приводят к выводу о том, что патриархатявляется источником истории арийцев:

«Первая великая битва между расовымиценностями состоялась на греческой земле; исход битвы был решен в пользунордического характера. С этого момента подход человека к жизни сталопределяться дневным светом, самой жизнью. Все, что мы называем греческойкультурой и нашим великим наследием античности, возникло благодаря закону светаи неба, духу и природе отца».

Авторитарно-патриархальный сексуальныйуклад, возникший в результате революционных процессов позднего матриархата(экономическая независимость семьи вождя от материальных родов, рост обменатоварами между племенами, развитие средств производства и т.

д.), превращаетсяв основу авторитарной идеологии, лишая женщин, детей и подростков сексуальнойсвободы, превращая секс в товар и ставя сексуальные склонности на службуэкономическому подчинению. С этого момента сексуальность действительноподвергается искажению; она превращается в нечто дьявольское, демоническое, ипоэтому должна быть обуздана. В соответствии с патриархальными требованияминевинная чувственность матриархата приобретает вид похотливой разнузданностисия мрака. Дионисийское начало превращается в «греховное томление», которое впатриархальной культуре воспринимается как нечто хаотичное и «грязное».Сексуальные отношения приобретают искаженный, похотливый характер, ипатриархальный человек впервые попадает в оковы идеологии, в которойсексуальное и грязное, сексуальное и вульгарное или демоническое ассоциируютсякак нераздельные.

Эта оценка, однако, имеет рациональноеобоснование. В условиях навязанной целомудренности поведение женщин, поддавлением их сексуальных потребностей, утрачивает целомудрие. Вместоестественной оргастической чувственности у мужчин появляется сексуальнаягрубость, а у женщин — восприятие полового акта как чего-то непристойного. Разумеется,внебрачным связям так и не был положен конец. При смене оценок и упраздненииустановлений, которые защищали и санкционировали естественную чувственность вматриархальном обществе, она вступает в конфликт с официальной моралью ивынуждена вести скрытное существование. Изменение отношения общества к половымсвязям также влечет за собой изменение внутреннего восприятия сексуальности.Конфликт между естественной и «высокой» моралью препятствует реализацииспособности индивидуума к удовлетворению своих потребностей. Связанное ссексуальностью чувство вины нарушает естественный оргастический процесссексуального слияния, ставя препятствия на пути сексуальной энергии, котораявпоследствии находит иные пути для своего проявления. Неврозы, сексуальныеаберрации и антисоциальная сексуальность становятся распространеннымисоциальными явлениями. Детская и подростковая сексуальность, получавшаяположительную оценку в рабочей демократии подлинного матриархата, становитсяжертвой систематического подавления, которое лишь проявляется в различныхформах. Со временем эта искаженная, огрубленная и проституированнаясексуальность выступает на защиту идеологии, которой она обязана своимвозникновением. Теперь те, кто отрицает существование сексуальности, получаютправо указывать на нее как на нечто грубое и непристойное. При этом они простоне обращают внимание на тот факт, что эта непристойная сексуальность являетсяне естественной, а всего лишь патриархальной сексуальностью. Эта оценкасправедлива не только для вульгарных убеждений, но и для сексологиисовременного капиталистического патриархата. Таким образом, сексуальностьобрекается на полное бесплодие.

В дальнейшем мы увидим, каким образомрелигиозный мистицизм превращается в организационный центр вышеупомянутыхоценок и идеологий. А пока нам необходимо иметь в виду, что религиозныймистицизм вообще отвергает сексуально-энергетический принцип и осуждаетсексуальность как греховное явление в жизни человечества, от которого нас можетосвободить только грядущее. С другой стороны, националистический фашизм относитсладострастие к достоинствам «чуждой расы», низведя ее таким образом до низшегоуровня. С этого момента умаление достоинства «чуждой расы» становится частьюсовременного патриархального империализма.

В христианской мифологии бог никогда непоявляется без своего двойника, дьявола, «бога преисподней», и победа небесногобога над инфернальным богом становится символом возвышения человека. Этаконфронтация изображалась в греческой мифологии в виде борьбы междуоргастической биосексуальностью и стремлением к чистоте. Для отвлеченногоморалиста и склонного к мистике философа эта конфронтация выглядит как борьбадвух сущностей или «человеческих идей», одна из которых изначально считаетсявульгарной, а другая — «подлинно человеческой» или «сверхчеловеческой». Тем не менее,установив основной источник «борьбы сущностей» и связанных с ними оценок,определив их место в социологической структуре и установив значениесексуальности как исторического фактора, мы сможем оценить по достоинствуследующие данные: в процессе развития от матриархального к патриархальномуукладу каждое племя изменяет сексуальные отношения среди своих членов, формируяопределенную сексуальность в соответствии с новой формой жизни. Такое изменениевызвано тем, что переход власти и материальных ценностей от демократическихродов к авторитарной семье вождя осуществляется в основном с помощью подавлениясексуальных стремлений народа. Таким образом, сексуальное подавлениепревращается в существенный фактор разделения общества на классы.

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 59 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.