WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 33 |

Вследствие этого демоны пришли в такоебешенство, что в день поклонения волхвов стали терзать игуменью. Лицо еепосинело, а глаза уставились в изображение лика Богородицы. Был уже позднийчас, но отец Сюрен решился прибегнуть к усиленным заклинаниям, чтобы заставитьдемона пасть в страхе перед Тем, кому поклонялись волхвы.

С этой целью он взял одержимую в часовню,где она произнесла массу богохульств, пытаясь бить присутствующих и во что быто ни стало оскорбить самого отца, которому наконец, удалось тихо подвести ее калтарю.

Затем он приказал привязать одержимую кскамье и после нескольких воззваний повелел демону Исаакоруму пасть ниц ипоклониться Младенцу Иисусу; демон отказался исполнить это требование, изрыгаястрашные проклятия.

Тогда заклинатель пропел Magnificat и вовремя пения слов: "Gloria Patri" и т. д. эта нечестивая монахиня, сердцекоторой было действительно переполнено злым духом, воскликнула: "Да будетпроклят Бог Отец, Сын, Святой Дух и все Небесное Царство!" Демон еще усугубилсвои богохульства, направленные против Св. Девы, во время пения: "Ave MariaStella", причем сказал, что не боится ни Бога, ни Св. Девы, и похвалялся, чтоего не удастся изгнать из тела, в которое он вселился.

Его спросили, зачем он вызывает на борьбувсемогущего Бога.

"Я делаю это от бешенства, — ответил он,— и с этих пор с товарищами небуду заниматься ничем другим!"

Тогда он возобновил свои богохульства в ещеболее усиленной форме.

Отец Сюрен вновь приказал Исаакорумупоклониться Иисусу и воздать должное как Св. Младенцу, так и пресвятой Деве забогохульственные речи, произнесенные против них... Исаакорум непокорялся.

Последовавшее затем пение "Gloria"послужило ему только поводом к новым проклятиям на Святую Деву.

Были еще делаемы новые попытки, чтобызаставить демона Бегемота покаяться и принести повинную Иисусу, а Исаакорумаповиниться перед Божьего Матерью, во время которых у игуменьи появились такиесильные конвульсии, что пришлось отвязать ее от скамьи.

Присутствующие ожидали, что демонпокорится, но Исаакорум, повергая ее на землю, воскликнул: «Да будет проклятаМария и Плод, который Она носила!»

Заклинатель потребовал, чтобы он немедленнопокаялся пред Богородицей в своих богохульствах, извиваясь во земле, как змей,и облизывая пол часовни в трех местах. Но он все отказывался, пока невозобновили пение гимнов. Тогда демон стал извиваться, ползать и крутиться; онприблизился (то есть довел тело г-жи де Бельсьель) к самому выходу их часовни издесь, высунув громадный черный язык, принялся лизать каменный пол сотвратительными ужимками, воем и ужасными конвульсиями. Он повторил то же самоеу алтаря, после чего выпрямился и, оставаясь все еще на коленях, гордопосматривал, как бы показывая вид, что не хочет сойти с места; но заклинатель,держа в руках Св. Дары, приказал ему отвечать. Тогда выражение лица егоисказилось и стало ужасным, голова откинулась совершенно назад и послышалсясильный голос, произнесенный как бы из глубины груди: "Царица Неба и земли,прости!"»

Нетрудно представить себе, что подобныезаклинания не только не действовали успокоительно на окружающих лиц, но ещеспособствовали большему развитию бешенства у несчастных монахинь. В заключениеследует заметить, что Луденская эпидемия урсулинок кончилась трагически, таккак несчастный аббат Гардье, обвиненный в чародействе, был подвергнут ужаснымпыткам и истязаниям и был в конце концов сожжен на костре. Описание пыток иказни Грандье производят потрясающее впечатление, и я, щадя нервы читателей,опускаю их здесь, тем более что это печальное событие не относится прямо кинтересующему нас предмету.

Но как ни тяжела была казнь Грандье,сожженного живым на костре с раздробленными ранее голенями, она не успокоилабеснующихся урсулинок, пока не было приступлено к их изолированию. «После тогодемоны стали еще преследовать молодых девушек в гор. Лудене. Назывались этидемоны: Уголь нечисти, Адский Лев, Ферон и Магон. Эпидемия распространиласьдаже на окрестности.

Девушки в Авиньоне почти все подпалистрашному недугу и обвиняли при этом двух священников в чародействе; к счастью,коадьютор Поатьевского епископа благоразумно повел дело и разъединилбесноватых.

Но еще замечательнее тот факт, что Авиньон,искони считавшийся страною пап, переполнился около этого времениодержимыми.

Луденская эпидемия заразила умы и охватиласобой большое пространство. Страшная Луденская трагедия еще не изгладилась изпамяти ее современников: истина относительно мученичества несчастного Грандьеедва только успела выясниться, когда разнесся слух, что демоны овладелиобителью св. Елизаветы в Лувье.

Здесь также усердие духовника послужилоесли не причиной, то, по крайней мере, точкой отправления для распространениянедуга. Лувьевскими монахинями овладело желание посоперничать в деле набожностисо своим духовным пастырем.

Они стали поститься по неделям, проводили вмолитве целые ночи, всячески бичевали себя и катались полунагие поснегу.

В конце 1642 г. священник Пикар (духовник)внезапно скончался. Монахини, уже и без того близкие к помешательству, тогдаокончательно помутились.

Их духовный отец стал являться им по ночам,они видели его бродящим в виде привидения, а с ними начали делатьсяконвульсивные припадки, совершенно аналогичные с припадками луденских монахинь:у несчастных являлось страшное отвращение ко всему, что до тех пор наполняло ихжизнь и пользовалось их любовью.

Вид Св. Даров усиливал их бешенство; онидоходят до того, что даже плюют на них. Затем монахини катаются по церковномуполу и, издавая при этом страшный рев, подпрыгивают, как будто под влияниемпружин».

Современный богослов Лабретан, имевшийслучай видеть лувьевских монахинь, дает нам следующее описание ихбеснований:

«Эти 15 девушек обнаруживают во времяпричастия страшное отвращение к Св. Дарам, строят им гримасы, показывают язык,плюют на них и богохульствуют с видом самого ужасного нечестия. Они кощунствуюти отрекаются от Бога более 100 раз в день с поразительною смелостью ибесстыдством.

По несколько раз в день ими овладевалисильные припадки бешенства и злобы, во время которых они называют себядемонами, никого не оскорбляя при этом и не делая вреда священникам, когда тево время самых сильных приступов кладут им в рот палец.

Во время припадков они описывают своимтелом разные конвульсивные движения и перегибаются назад в виде дуги, безпомощи рук, так что их тело покоится более на темени, чем на ногах, а всяостальная часть находится на воздухе; они долго остаются в этом положении ичасто вновь принимают его. После подобных усиленных кривляний, продолжавшихсянепрерывно иногда в течение 4 часов, монахини чувствовали себя вполне хорошо,даже во время самых жарких дней; несмотря на припадки, они были здоровы, свежи,и пульс их бился так же нормально, как если бы с ними ничего не происходило.Между ними есть и такие, которые падают в обморок во время заклинаний как будтопроизвольно: обморок начинается с ними в то время, когда их лицо наиболеевзволновано, а пульс становится значительно повышенным. Во время обморока,продолжающегося полчаса и более, у них незаметно ни малейшего признакадыхания.

Затем они чудесным образом возвращаются кжизни, причем у них сначала приходят в движение большие пальцы ноги, потомступни и сами ноги, аза ними живот, грудь, шея; но все это время лицобесноватых остается совершенно неподвижным; наконец, оно начинает искажаться, ивновь появляются страшные корчи и конвульсии».

Это описание не оставляет сомнения в том,что дело идет в данном случае о проявлениях большой истерии, хорошо изученнойза последнее время, особенно со времени классических трудов Charcot и егоучеников.

Эпидемии кликушества ипорчи.

Наше современное кликушество в народе неесть ли тоже отражение средневековых демонопатических болезненных форм И здесьвлияние внушенных ранее привитых идей на проявление болезненных состоянийнеоспоримо.

Известно, что такого рода больные во времяцерковной службы при известных возглашениях подвергаются жесточайшимистерическим припадкам.

И здесь повторяется то же, что было и всредние века. Несчастные больные заявляют открыто и всегласно о своейбесоодержимости; во время же припадков говорят как бы от имени сидящего в нихбеса. Между прочим, одна из недавних эпидемий кликушества развилась счрезвычайной быстротой во время свадебного пиршества в с. Б. ПетровскомПодольского уезда Московской губернии и охватила 15 лиц, участвовавших впире.14 Другая эпидемия, развившаяся несколько лет спустя также во времясвадебных пиршеств и также в Подольском уезде Московской губернии,ограничивалась четырьмя лицами.15 Литература наша обладаетвообще многочисленными описаниями эпидемий кликушества, но из них лишь немногиебыли предметом медицинского наблюдения.

Всех лиц, которые пожелали бы висторической последовательности проследить у нас развитие эпидемии этого рода,мы отсылаем к книге Краинского «Порча, кликуши и бесноватые» (Новгород, 1900),которому пришлось исследовать по поручению Медицинского Департамента одну изэпидемий такого рода, развившихся несколько лет тому назад в Смоленскойгубернии. См. также сообщение д-ра Никитина (из нашей клиники): "К вопросу окликушестве" (Научи. Собр. вр. клин. душ. и нервн. бол. 1903), в которомописаны кликуши с их припадками и приведены результаты их исследования. Нетсомнения, что эти эпидемии всегда и везде развивались под влияниемподдерживаемого в народе верования о возможности порчи и бесоодержимости, в чемнемалую роль сыграло наше духовенство. Для пояснения того, какую роль играетвнушение и самовнушение при развитии эпидемий порчи и кликушества, я приведуздесь из сделанного мною к вышеуказанному сочинению предисловия ниже следующиестроки.

Не подлежит сомнению, что психическаясторона т. н. порчи и кликушества, как и бесноватости, черпает свои особенностив своеобразных суевериях и религиозных верованиях народа. Этим объясняется нетолько характер бредовых идей о порче, о вселении нечистой силы во внутрь тела,но и все другие характерные явления в поведении кликуш, порченых и бесноватых,так, например, их своеобразная боязнь всего, что верою народа признаетсясвятым, наступление припадков в церкви при пении «херувимской», при известныхмолитвословиях во время служения молебнов и при отчитывании, их выкликания инепереносимость того лица, которое они обвиняют в порче и в причинении имбесоодержимости, часто наблюдаемая наклонность к произношению бранных инеприличных слов, поразительное богохульствование и святотатственное поведениепротив икон, склонность некоторых из кликуш к прорицанию и т. п. Сюдапринадлежит и боязнь табаку, наблюдаемая у некоторых кликуш, как заимствованиеот сектантов. Известно, что курение табака, по взгляду многих сектантов,которых народ вообще именует «еретиками», есть дело рук антихриста, а потомуони не только не употребляют табака, но и не допускают его в свои избы. Поэтомубоязнь табака у кликуш выражает как бы принадлежность их к ереси, что в глазахпростого народа почти равносильно богоотступничеству.

В виду всего, только что сказанного, нельзяне согласиться с тем, что кликушество и порча в значительной мере обязаны своимпроисхождением бытовой стороне жизни русского народа. Очевидно, чтосвоеобразные суеверия и религиозные верования народа дают психическую окраскутого болезненного состояния, которое известно под названием порчи, кликушестваи бесноватости.

Глубоко интересен вопрос о развитии порчи,кликушества и бесоодержимости в нашем народе. В этом отношении играет,по-видимому, огромную роль невольное внушение, испытываемое отдельными лицамипри различных условиях. Описание бесноватости в священных книгах, рассказы опорче и бесоодержимости и вера в колдунов и ведьм, передаваемые из уст в устасреди простого народа, особенно же поражающие картины кликушества ибесоодержимости, которые приходится видеть русской крестьянке в церкви,— картины, которыенадолго запечатлеваются в душе всякого, кто имел случай наблюдать неистовствокликуш и бесноватых, особенно же их неслыханные богохуления и осквернениесвятынь, действуют на расположенных лиц наподобие сильного и неотразимоговнушения. Еще более поражающим образом должны действовать тягостные картиныбеснования кликуш во время публичных отчитываний, которые даже и при счастливомисходе в смысле исцеления от кликушества еще более укрепляют в простом народеверу в бесоодержимость. В этом отношении глубоко знаменательно замечаниеавтора, что большую, если не первенствующую, роль в развитии кликушества вРоссии играют монастыри, особенно Московские и окрестных губерний.

Будучи сам свидетелем такого родаотчитываний бесноватых в отдаленных монастырях Европейской России, я вполнеразделяю взгляд автора о значении монастырей как распространителей порчи ибесоодержимости в населении.

При существовании религиозного внушения овозможности порчи и бесоодержимости, очевидно, достаточно для предрасположеннойличности уже самого незначительного повода, чтобы развилась болезнь. Если такаяличность случайно взяла из рук подозреваемого в колдовстве лица какую-либо вещьили поела его хлеба, выпила воды или квасу из его рук, или даже простовстретилась с ним на дороге, — всего этого уже достаточно, чтобы болезнь развилась в полнойстепени. Иногда даже простое воспоминание о тех или других отношениях к мнимомуколдуну или ведьме действует наподобие самовнушения о происшедшей уже порче, ис этого момента впервые развиваются стереотипные болезненные проявления,которые затем, повторяясь при соответствующих случаях, укрепляются все более иболее.

Само собою разумеется, что рассматриваемыесостояния при благоприятных условиях легко могут принимать эпидемическоераспространение, которое вообще случается нередко при появлении кликуши в томили другом месте; поводов для развития эпидемий в таких случаях может бытьмножество.

Одна кликуша, как было, например, в с.Ащепкове, во время церковной службы заявляет, что кликать будут вскоре идругие, и уже этого заявления достаточно, чтобы расположенные женщины при общейподдержке убеждения, что в среде их завелся колдун или ведьма, подверглисьзатем кликушным припадкам. В других случаях достаточно нечаянно пророненногослова или дурного пожелания кому-либо в ссоре, которое, действуя подобновнушению, вызывает затем действительное болезненное расстройство, вселяющее взаболевшем лице и в окружающих его убеждение, что появившееся болезненноерасстройство дело рук ведьмы или колдуна, и уже почва для развития эпидемиикликушества и порчи в населении готова.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.