WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 33 |

«Представьте себе девушек, которые вопределенные дни, а иногда после нескольких предчувствий внезапно впадают втрепет, дрожь, судороги и зевоту; они падают на землю, и им подкладывают приэтом заранее приготовленные тюфяки и подушки. Тогда с ними начинаются большиеволнения: они катаются по полу, терзают и бьют себя; их голова вращается скрайней быстротой, их глаза то закатываются, то закрываются, их язык то выходитнаружу, то втягивается внутрь, заполняя глотку. Желудок и нижняя часть животавздуваются, они лают, как собаки, или поют, как петухи; страдая от удушья этинесчастные стонут, кричат и свистят; по всем членам у них пробегают судороги;они вдруг устремляются в одну сторону, затем бросаются в другую; начинаюткувыркаться и производить движения, оскорбляющие скромность, принимают циничныепозы, растягиваются, деревенеют и остаются в таком положении по часам и даже поцелым дням; они на время становятся слепыми, немыми, параличными и ничего нечувствуют. Есть между ними и такие, у которых конвульсии носят характерсвободных действий, а не бессознательных движений».

Прочитав это описание современника, кто излиц, знакомых с нервными болезнями, не станет сомневаться в том, что здесь делоидет о припадках большой истерии, развивающейся, как мы знаем, нередко и нынеэпидемически

Еще более поучительная картинапредставляется нам в описании судорожных эпидемий, развивавшихся в Париже впрошлом столетии, объединяющим объектом которых явилось Сен-Медарское кладбищес могилой дьякона Пари, некогда прославившегося своим аскетическим образомжизни. Это описание принадлежит известному Луи Фигье.

«Конвульсии Жанны, излечившейся на могилеПари от истерической контрактуры в припадке судорог, послужили сигналом дляновой пляски св. Витта, возродившейся вновь в центре Парижа в XVIII в. сбесконечными вариациями, одна мрачнее или смешнее другой.

Со всех частей города сбегались наСен-Медарское кладбище, чтобы принять участие в кривляниях и подергиваниях.Здоровые и больные, все уверяли, что конвульсионируют, и конвульсионировалипо-своему. Это был всемирный танец настоящая тарантелла.

Вся площадь Сен-Медарского кладбища исоседних улиц была занята массой девушек, женщин, больных всех возрастов,конвульсионирующих как бы вперегонки друг с другом. Здесь мужчины бьются обземлю, как настоящие эпилептики, в то время как другие немного дальше глотаюткамешки, кусочки стекла и даже горящие угли; там женщины ходят на голове с тойстепенью странности или цинизма, которая вообще совместима с такого родаупражнениями. В другом месте женщины, растянувшись во весь рост, приглашаютзрителей ударять их по животу и бывают довольны только тогда, когда 10 или 12мужчин обрушиваются на них зараз всей своей тяжестью.

Люди корчатся, кривляются и двигаются натысячу различных ладов. Есть впрочем и более заученные конвульсии, напоминающиепантомимы и позы, в которых изображаются какие-нибудь религиозные мистерии,особенно же часто сцены из страданий Спасителя.

Среди всего этого нестройного шабашаслышатся только стон, пение, рев, свист, декламация, пророчество и мяуканье. Нопреобладающую роль в этой эпидемии конвульсионеров играют танцы. Хоромуправляет духовное лицо, аббат Бешерон, который, чтоб быть на виду у всех,стоит на могиле. Здесь он совершает ежедневно с искусством, не выдерживающимсоперничества, свое любимое «па», знаменитый скачек карпа (saute de Carpe),постоянно приводящий зрителей в восторг.

Такие вакханалии погубили все дело. Король,получая ежедневно от духовенства самые дурные отзывы о происходившем вСен-Медаре, приказал полицейскому лейтенанту Геро закрыть кладбище. Однако этамера не прекратила безумных неистовств со стороны конвульсионеров. Так как былозапрещено конвульсионировать публично, то припадки янсинистов стали происходитьв частных домах и зло от того еще более усилилось. Сен-Медарское кладбищеконцентрировало в себе заразу; закрытие же его послужило для распространенияее.

Всюду на дворах, под воротами можно былослышать или видеть, как терзается какой-нибудь несчастный; его вид действовалзаразительно на присутствующих и побуждал их к подражанию. Зло приняло такиезначительные размеры, что королем был издан такой указ, по которому всякийконсульсионирующий предавался суду, специально учрежденному при арсенале, иприговаривался к тюремному заключению. После этого конвульсионеры стали толькоискуснее скрываться, но не вывелись».11

Познакомившись с этими своеобразнымиобщественными явлениями, можно ли сомневаться в том, что эпидемииконвульсионирующих развивались благодаря взаимовнушению на почве религиозногомистицизма и тяжелых суеверий.

Эпидемии колдовства ибесоодержимости.

Очевидно, подобным же образом объясняется ипроисхождение колдовства, этой страшной болезни, из-за которой погибло накостре и эшафоте наверно много более народа, нежели во всех вместе взятыхвойнах истекшего столетия. Не допустив взаимовнушения и самовнушения, мы немогли бы понять ни столь значительного распространения эпидемий колдовства,проявлявшихся в самых различных частях Европы, особенно в XVI веке, ни почтистереотипного описания видений, которым подвергались несчастные колдуны иколдуньи средних веков.

По описанию Реньяра, к женщине, котораяобыкновенно подвержена конвульсивным приступам, в один прекрасный вечерявляется изящный и грациозный кавалер; он нередко входил через открытую дверь,но чаще появлялся внезапно, вырастая как бы из земли.

Вот как описывают его колдуньи на суде: «Онодет в белое платье, а на голове у него черная бархатная шапочка с краснымпером или же на нем роскошный кафтан, осыпанный драгоценными каменьями, в родетех, что носят вельможи. Незнакомец является или по собственной инициативе, илина зов, или же на заклинание своей будущей жертвы. Он предлагает ведьмеобогатить ее и сделать ее могущественной; показывает ей свою шляпу, полнуюденег; но чтоб удостоиться всех этих благ ей придется отречься от Св. крещения,от Бога и отдаться сатане душой и телом».12

Вот стереотипные описания демоническихгаллюцинаций, которым подвергались истерические женщины средних веков, или такназываемые колдуньи, по тогдашним понятиям.

Не ясно ли, что здесь дело идет огаллюцинациях такого рода, которые выливаются в определенную форму благодаряпредставлениям, упрочившимся в сознании путем самовнушения или внушения, бытьможет, еще с детства, благодаря рассказам и передаче из уст в уста овозможности появления дьявола в роли соблазнителя.

Другое не менее распространенное убеждениев народе, которое получило особенную силу благодаря религиозному мистицизму вэпоху средних веков и последующий за ними период времени, есть так называемаябесоодержимость, то есть обладание дьяволом человеческого тела. Благодарясамовнушению о вселении дьявола в тело, эта идея нередко является источникомцелого ряда конвульсивных и иных проявлений большой истерии, которые такжеспособны к эпидемическому распространению.

«Первая большая эпидемия этого рода, пословам Реньяра, произошла в Мадридском монастыре.

Почти всегда в монастырях и главным образомв женских обителях религиозные обряды и постоянное сосредоточение на чудесномвлекли за собою различные нервные расстройства, составляющие в своейсовокупности то, что называлось бесноватостью. Мадридская эпидемия началась вмонастыре Бенедиктинок, игуменье которого, донне Терезе, еле исполнилось в товремя 26 лет.

С одной монахиней вдруг стали случатьсястрашные конвульсии. У нее делались внезапные судороги, мертвели и скорчивалисьруки, выходила пена из рта, изгибалось все тело в дугу наподобие арки,опиравшейся на затылок и пятки. По ночам больная издавала страшные вопли, и подконец ею овладевал настоящий бред.

Несчастная объявила, что в нее вселилсядемон Перегрино, который не дает ей покоя. Вскоре демоны овладели всемимонахинями за исключением пяти женщин, причем сама донна Тереза тоже сделаласьжертвой этого недуга.

Тогда начались в обители неописуемые сцены:монахини по целым ночам выли, мяукали и лаяли, объявляя, что они одержимы однимиз друзей Перегрино. Монастырский духовник Франсуа Гарсиа прибег к заклинаниюбесноватых, но безуспешно, после чего это дело перешло в руки инквизиции,которая распорядилась изолировать монахинь. С этой целью они были сосланы вразличные монастыри.

Гарсиа, обнаруживавший в этом делеизвестное благоразумие, редко встречаемое в людях его класса, был осужден зато, что будто бы вступил в сношение с демонами прежде, чем напасть наних».

Бесноватость Бенедиктинок наделала многошуму, но ее известность ничтожна по сравнению с эпидемией бесноватостиурсулинок, которая разразилась в 1610 г. у двух монахинь монастыря урсулинокпоявились какие-то необычайные движения и другие удивительные симптомы.Согласно господствовавшему тогда верованию, Ромильон вообразил, что этимонахини одержимы дьяволом. Он попробовал делать над ними заклинания, нонеуспешно; дьяволы продолжали мучить бедных урсулинок; убедившись в своембессилии, бедный священник обратился к более могущественным заклинателям. Обеиходержимых — ЛуизуКало и Магдалину де-Ля-Палю, дочь провансальского дворянина, отправили вмонастырь Сент-Бом к инквизитору Михаэлису. Михаэлис, не надеясь исключительнона свои силы, пригласил на помощь фламандского доминиканца отца Домциуса. Онсам из Лувена, говорит Мишле, не раз производил заклинания, был стало бытьобстрелян на этих нелепостях. Луиз скорее сумасшедшая, чем злая, но злая всвоем сумасшествии, призналась, что в ней сидят три дьявола: Веррино— добрый дьявол,католик, легкий, один из демонов воздуха; Левиафан, дурной дьявол, любящийрассуждать и протестовать; и наконец третий дух нечистых помыслов. Чародей,пославший ей этих дьяволов, князь всех колдунов Испании, Франции, Англии иТурции патер Луи Гофриди, бывший в то время приходским священником церкви desAccoules в Марселе. Магдалина, подстрекаемая Луизой и обезумевшая от страха,сделала такое же признание. Она сказала, что Гофриди испортил ее своими чарами,что он наслал на нее целый легион, то есть шесть тысяч шестьсот шестьдесятшесть дьяволов. Михаэлис, как монах, ненавидел Гофриди — священника и с радостьюухватился за прекрасный случай. Он донес на чародея Прованскому парламенту. Ихотя на стороне Гофриди были капуцины, епископ Марсельский и все духовенство,тем не менее парламент в союзе с инквизицией добились того, что им выдалиГофриди. Его, как преступника, привели в Экс. Пред Магдалиной de la Paluнесчастный священник сначала клянется именем Бога, пресвятой девы Марии и св.Иоанном Крестителем, что все обвинения ложны: но скоро он понял, что он погиб:мужество его покинуло и под пыткой, а может быть, и ранее он признался во всем.Да, во всем, во всех преступлениях, которых он не совершал. Он сознался, чтодьявол посещал его часто, что он поджидал сатану у дверей церкви и заразил дотысячи женщин ядовитым дыханием, сообщенным ему Люцифером. «Признаюсь и в этом,— говорил он,— что, когда я желалотправиться на шабаш, я становился ночью у открытого окна, через котороеявлялся ко мне Люцифер и в миг переносил на сборище, где я оставался два-три, аиногда и четыре часа». Стали искать на его теле печать дьявола. Когда сняли сглаз Гофриди повязку, он с ужасом узнал, что в его тело до трех раз вонзалииглу и он ничего не чувствовал. Итак, он был трижды помечен дьявольскимклеймом. Инквизитор заметил: если бы мы находились в Авиньоне, этого человеказавтра же сожгли бы.

Его и сожгли. 30 апреля 1611 года в Эксе в5 часов пополудни, Луи Гофриди, бенедиктинский священник церкви des Accoules,был отрешен от сана. Палач подвел к главному входу в церковь, где он должен былкаяться и просить прощения у Бога, короля и правосудия. На площадипроповедников был уже воздвигнут костер. Несчастный взошел на него и черезнесколько минут спустя от него остался один пепел», Гофриди таким образом неспасло его признание в колдовстве; но не лучше была и судьба тех, которыеотличались большей стойкостью характера, как показывает история с аббатомГрандье.13 Луденская община урсулинок, посвятивших себя делу образования,состояла из дочерей знатных лиц.

«Приором монастыря был аббат Муссо, вскоре,впрочем, умерший. Спустя непродолжительное время после его кончины он однаждыявился к г-же де Бельсьель ночью в виде мертвеца и приблизился к ее постели.Она своими криками разбудила всю обитель. Но после этого привидение сталовозвращаться каждую ночь. Монахиня рассказала о своем несчастии товаркам.Результат получился как раз обратный: вместо одной привидение стало посещатьвсех монахинь. В дортуаре то и дело раздавались крики ужаса, и монахинипускались в бегство. Слово "одержимость" было пущено в ход принято всеми. МонахМиньон, сопутствуемый двумя товарищами, явился в обитель для изгнания злогодуха.

Игуменья, мадам де Бельсьель, объявила, чтоона одержима Астаротом, и как только начались заклинания, стала издавать воплии конвульсивно биться; в бреду она говорила, что ее околдовал священникГрандье, преподнося ей розы.

Игуменья кроме того утверждала, что Грандьеявлялся в обитель каждую ночь в течение последних четырех месяцев и что онвходил и уходил, проникая сквозь стены.

На других одержимых, между прочим, на мадамде Сазильи, находили конвульсии, повторявшиеся ежедневно, особенно во времязаклинаний.

Одни из них ложились на живот и перегибалиголову так, что она соединялась с пятками, другие катались по земле в то время,как священники со Св. Дарами в руках гнались за ними; изо рта них высовывалсяязык, совсем черный и распухший. Когда галлюцинации присоединялись к судорогам,то одержимые видели смущавшего их демона. У мадам де Бельсьель их было 7, умадам де Сазильи 8, особенно же часто встречались Асмодей, Астарот, Левиафан,Исаакорум, Уриель, Бегемот, Дагон, Магон и тому подобные.

В монастырях злой дух носит названия,присвоенные ему в богословских сочинениях.

В некоторых случаях монахини впадали вкаталептическое состояние, в других они переходили в сомнамбулизм и бред или всостояние полного автоматизма.

Они всегда чувствовали в себе присутствиезлого духа и, катаясь по земле, произнося бессвязные речи, проклиная Бога,кощунствуя и совершая возмутительные вещи, утверждали, что исполняют еговолю».

А вот между прочим сцены, которыеразыгрывались в том же монастыре, под влиянием заклинаний, заимствованные изкниги отца Иосифа:

«Однажды начальница пригласила отцаотслужить молебен Св. Иосифу и просить его защиты от демонов во времяговения.

Заклинатель немедленно выразил своесогласие, не сомневаясь в успешности чрезвычайного молитвословия, и обещалзаказать мессы с той же целью в других церквах.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.