WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 33 |

Вот, например, образчик внушающей силыгаллюцинаций, которым был подвержен один из малеванцев, крестьянин Ефим К. Втечение около 5 лет, подвергаясь волнениям и колебаниям по вопросу о переходе вштундизм, из которого затем в апреле 1892 года он перешел в малеванство, в мае1892 года, вскоре после перенесенного им сочленовного ревматизма, он началподвергаться зрительным галлюцинациям. Однажды ему показалась на небе синяякнига с большим буквами; в другой раз он видел, как звезды сблизились исгруппировались в одну корону. Со времени перехода его в малеванство, то есть сапреля 1892 года, его часто начали тревожить сновидения, происходившие всостояниях неглубокого сна, во время которых он видел Спасителя, то естьМалёванного.

Во время одного из таких сновидений онуслышал голос: «Пойди зажги свою избу и гумно, и тогда все уверуют, что этавера (то есть малёвщина) есть вера истинная». Это повеление начало тревожитьего сердце в такой степени, что он среди Дня произвел поджог, от которогосгорела его усадьба вместе с избой соседа.

Очевидно, что галлюцинация здесьподействовала совершенно подобно внушению, и трудно было бы найти какое-либоразличие между искусственно произведенным внушением и тем внушением, котороепроизводят галлюцинации. Можно разве допустить, что галлюцинации, благодарясовершенно скрытому от субъекта их происхождению, еще сильнее подчиняютсознание, нежели посторонние внушения.

Вообще надо заметить, что как в отдельныхслучаях, так и в целой массе развитие психопатической эпидемии, известной подназванием малеванщины, в значительной мере обязано внушению, взаимовнушению исамовнушению. При этом мы ничуть не отрицаем важности влияния целого рядауказываемых проф. И. А. Сикорским нравственных и физических факторов (развитиештундизма, алкоголизм населения и пр.), составляющих благоприятную почву дляразвития эпидемии в населении; но несомненно, что непосредственным толчком кразвитию последней на подготовленной уже почве служило внушение в той илидругой форме. Только этим путем и можно объяснить себе тот, с первого взгляда,непонятный факт, что родоначальником малеванщины и ее распространителямиявились лица помешанные. Как справедливо замечает проф. И. А. Сикорский:«Население, увлеченное брожением, усвоило себе парадоксальное параноическоемышление и логику помешанных и в силу этой болезненной логики стало разрешатьосновные вопросы жизни и религии при помощи сравнений и пустой игрыслов.

Бред и болезненная логика помешанныхявились образом мудрости и подражания для населения, которое раньшеобнаруживало здравую логику и здравое мышление.

Это объединение здоровых с помешанными напочве болезненной логики является в истории человеческой мысли фактом глубокоинтересным и в некоторых отношениях замечательным. То, что случилось на нашихглазах, случалось и раньше и, чтобы не приводить многих примеров, сошлемся нафакт, что некоторые действия Парижской Коммуны 1871 года были плодомраспоряжения помешанных, которым толпа повиновалась слепо(Laborde)».

Мы не без цели остановились несколькодольше на этой своеобразной, так недавно пережитой нами, психопатическойэпидемии, известной под названием малеванщины, так как сам Малёванный,основатель секты малёванцев, был подробно мною изучен, как душевнобольной, причтении мною клинического курса в Казанской Окружной Лечебнице и с другойстороны развитие всей эпидемии на месте было так подробно и обстоятельноизучено проф. Психиатрии И. А. Сикорским.

Татарская психопатическая эпидемия вказанской губернии.

Из других психопатических эпидемийрелигиозного характера заслуживает внимания эпидемия, развившаяся несколькораньше Малеванщины в татарской среде Казанской губернии, виновником которой былкрестьянин из татар Богаутдин Вайсов, содержавшийся долгое время в КазанскойОкружной лечебнице, где я имел возможность его непосредственно наблюдать призаведовании мной тамошней клиникой.

Недавно этот случай был описан ординаторомлечебницы М. Маевским.21

И потому некоторые детали, касающиеся Б.Ваисова, мы можем извлечь из этого описания. Вайсов, старик лет 62 изСвияжского уезда, был арестован в 1882 году за самовольное открытие училища иза сопротивление законным требованиям относительно закрытия означенногоучилища. Уже в камере мирового судьи были обнаружены явные признаки егодушевной болезни, вследствие чего он и был направлен в Казанскую лечебницу дляиспытания.

Во время допроса Вайсов «заявил, что он— садовникИмператорского сада; звание его — природный старовер, старый мусульманин, известное лицо всемнародам мира, поверенный Ислама, потерпевший убытки, страдающий за захват,божьего полка определенный дистаночный начальник; сотрудник всему миру,природный духовный вероисповедник, светлый умом своим, сословия Тюрки,верноподданный монарху, лично известный Его Императорскому Величеству,природный духовный, веры мусульманской, религии Ханафей-акзанской, сектысюннитской, духовный отец В.; заявил, что он страдал и страдает за интересГосударя Императора, для его государства и державы, что он от здешнегоначальства не имеет никакого вознаграждения, а только одни страдания имытарства, которым подвергает его это начальство. В пояснение своих слов В.пишет отзыв на 2-х листах убористого письма, где говорит, что Окружной Судпродал с аукционного торга его сочинения, и просит этот суд выдать ему справку,на каком основании продали его книги, а ему самому грозили тюрьмой иСибирью».

Будучи помещен на испытание в КазанскуюОкружную лечебницу, где пробыл первоначально 3 месяца, Вайсов, подтвердивсказанное на допросе, обнаружил также явные бредовые идеи преследования,обвиняя татар в ненависти к нему и в намерении его погубить.

Несмотря на удостоверение врача лечебницы одушевной болезни Ваисова последний, как водится, был признан губернскимПравлением душевно здоровым.

Будучи выпущен на свободу, Вайсов вскорепривлекается по суду за истязание 3 крестьянских мальчиков и лишение ихсвободы. На допросе у судебного следователя Вайсов заявил, что мальчики будтобы хотели его отравить мышьяком, причем он опять высказал бредовые идеивеличия, вследствие чего он был отправлен в Казанскую лечебницу вторично. Здесьобнаруживаются бредовые идеи величия в еще более развитой форме, причем междупрочим он не признает себя крестьянином, так как на нем де креста нет и он немужик, а духовный, который должен делать Божье дело. Вообще «в лечебнице В.стал высказывать тот же горделиво религиозный бред, те же идеи преследования,что и в предыдущие разы. Преследуемый, гонимый, по его мнению, со всех сторон,не видящий нигде правды и правосудия, он начинает осаждать всевозможныеучреждения массой прошений, отзывов, докладов и т. п. бумаг, подчас чистокляузнического содержания, подчас наполненных отборной руганью и выражениямибезграничной ненависти к властям и соплеменникам. Число этих бумаг, помеченныхисходящими из канцелярии В., превышает далеко цифру 100, Все они скрепленыименной печатью, на которой вырезано звание и титул В. — «Дордемаид, дервиш, БогаутдинХамзин В. Альбумари». Бумаги имеют определенный заголовок: «От Императорскогомолитвенного здания Мантуб Гирфан, канцелярии меня, всего мира духовного отца,природного духовного лица, сотрудника всего мира сего, Божьего полкаопределенной дистанции начальника, который повелевающим указом Бога-Царя самогоэтого Божьего полка, дардеманд дервиш Булгары-Ибн дервиш Хамза В.».

«Отрицание властей у него было полное,единственной властью для своих последователей он поставил Бога, Царя и себя.Свидетельство, данное им, считал вполне достаточным для проживания во всехконцах мира». Вот пример одного из таких свидетельств: «Дано сие свидетельствоX. В случае надобности и по собственному своему желанию имеет право быть в всемсвете, на что я сам и благословляю его самого. Спаси Бог, аминь. Его же свободеда никто не посмеет воспрепятствовать, кроме меня самого его духовного отца В.;и даже да будет это свидетельство матрикулярным документом в потомство его изрода в род, до окончания сего мира. Аминь! По закону и в силу закона во всемэтом подписываюсь своею собственною личною подписью своей руки по-мусульманскии удостоверяю все это сие приложением своей должностной печати своего Божьегополка».

Ясно, что дело идет здесь о душевнобольномчеловеке, страдающем резко выраженной паранойей.

Что касается самой эпидемии, то онаразвилась следующим образом:

«Подметив в народе всякие пороки, В.выступил с обличительным словом как против не соблюдающих святых правил Корана,так и против руководителей народа мулл. Скоро собралась вокруг В. кучка людей,жаждущих нового слова, нашедших руководителя своим неясным мистическимстремлением. Он основывает общество мусульман-староверов, слепо повинующихсяодним только велениям Корана. С этих пор в жизни В. и его учения происходитважная перемена. Он замечен своими противниками, подвергшими его преследованиями насмешкам. В муллах он возбуждает опасения, как религиозный новатор. В.подвергся гонениям со стороны мусульманского духовенства, что видно из егобесконечных жалоб по этому поводу, в которых, не смотря на массу преувеличений,есть доля правды. В религиозные распри были вмешаны гражданские власти, кзащите которых прибегал В. Власти ему не помогли, и он начинает подозревать,что начальство стоит на стороне мулл; муллы были, по его мнению, поборникинеправды и нарушители правил Корана, данных Богом; стало быть, власти тожевиноваты в том, в чем обвинялось мусульманское духовенство. Отсюда зарождаетсянедоверие и ненависть к властям, а под конец и полное непризнаниеих.

По мнению В., муллы нарушают волю Бога. Агражданские власти волю Царя, которому служат, так как не хотят стоять заправое дело. Он стал утверждать, что начальники изменили Царю и народу. Такимобразом в учение староверческого мусульманского общества вошло полное отрицаниегражданских властей; староверы-мусульма не признают только Бога и Государя. Ввиду постоянной измены и неправды, которые В. видел вокруг, он поставил себецелью охранять общество и особу Государя во имя Божьего закона. Он сочиняетмолитвы за Царя, которые могут охранить Его от всяких бед и измены. Он называетсвою общину Божьим полком, в котором сам состоит предводителем, "начальникомдистанции" и воином, которому по гроб нет отставки; цель этого полка— охранять особуГосударя и блюсти чистоту нравов. Для образования членов полка В. основываетучебное заведение, в котором преподавалась священная наука "Гирфан". Между темидеи о своей высшей власти, высшем назначении и наконец о несправедливыхпреследованиях начинают прогрессировать. В. стал окончательно выше всех людей,он подчиняется только Богу и Государю, все же остальные не имеют никакойвласти, никакого права над ним. В этой мысли его, по-видимому, утверждалигаллюцинации зрения и слуха. Так в сцене у X. является белый старик, неизвестнокак попавший в кабинет, и одним мановением головы освобождает его. К нему поночам являются татары, срывают двери и окна, но вреда никогда не могут нанести.Все несчастья только утверждали В. в правоте его и несомненности его высокогоназначения; он всецело отдался своим мистическим грезам, за пределами которыхдля него ничего не существовало».

В какой степени учение параноика Ваисовабыло воспринято его учениками путем прямого внушения и упрочилось в их умах вовсей его полноте, показывает следующий случай:

«Шестеро татар, арестованных в 1885 годувместе с В-м за вооруженное сопротивление при описи дома В., на следствиипоказали, что сопротивлялись "по закону и в силу закона, по повелению Бога-Царяи по приказанию духовного отца В."; они защищали молитвенный дом отца В., шлина защиту единодушно, так как у них одно тело и одна душа, что делает один, тоделают и все, все подписались под протоколом следующим образом: "ПроклятиеБожие нечестивому народу (3 раза), аминь. Мы, Божьего полка страдающий,захваченный последователь пророка Авраама, такой-то". Все обвиняемые отказалисьпринять обвинительный акт в силу того, что в нем они названы были крестьянами,а не староверами-мусульманами; на суде отказались от защитника, так как у ниходин защитник духовный отец В. Это поразительное единодушие и фанатическоеследование словам В-ва заставляло пренебрегать всех последователей В-ва всеминаказаниями и лишениями».

Один из ревностных последователей ВаисоваИ-в во время ареста проявил резкое сопротивление властям. «При вручении И-ву,как обвиняемому, повестки в суд, последний заявил, что ее не примет, так как вней написано "крестьянин", а он не крестьянин, но духовный сын В-ва. На суде навсе вопросы председателя И-в отвечал с криком: "Никак меня не зовут, какой яподсудимый, не признаю ваш суд, знать никого не хочу, антихристы, проклятые,анафемы. Государь пусть меня судит, верховный суд, Великий Государь иОттоманская Порта, в Иерусалиме буду судиться". Будучи отправлен на испытание вКазанскую Окружную лечебницу, он был выпущен как неисправимый фанатик, разнавсегда подчинившийся известному авторитету и вне его не желающий ничего нивидеть, ни слышать».

Хотя И-в признавал Ваисова, как и все егопоследователи, за великого дервиша-праведника и мученика и подобно ему непризнавал себя «крестьянином» на том же основании, как и сам Вайсов, то есть ввиду отсутствия у него креста, и также не снимал шапки в присутственных местах,расставаясь с ней только на время сна, И-в, к сожалению, не был признан врачамибольным т. н. индуцированным помешательством.

В Судебной Палате, где экспертами быливызваны я и Я. Боткин, бывший в то время директором лечебницы, повторились всущности те же сцены брани по отношению к суду и крайнего раздражения прирасспросах и требовании снять шапку, доходящего до степени умоисступления,сопровождавшегося резким приливом к лицу, общим дрожанием тела и беспрестанныминеистовыми криками, вследствие чего И-в был выведен из залы заседания. Ксожалению, и здесь директором лечебницы И-в был признан душевноздровым лицом,тогда как мной было дано мнение в пользу существования у И-ва душевногорасстройства, и, я думаю, к тому имелось более чем достаточное количествофактических данных.

Супоневская психопатическая эпидемияОраовской губернии.

Следующая психопатическая эпидемиярелигиозного характера случилась в г. Супоневе Орловской губернии лет 5 назад исостояла в следующем:22

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 33 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.