WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 34 |

32. Не только человек преуспел в том, что обосновался на большейчасти земной поверхности, но его взаимосвязь с окружающей средой повсюдуобусловлена его собственной, весьма несовершенной, биологической конституцией.Конечно, последняя позволяет человеку заниматься разными видами деятельности.Однако тот факт, что он продолжал вести кочевой образ жизни в одном месте иземледельческий — вдругом, не может быть объяснен в терминах биологических процессов. Это,конечно, не означает, что не существует биологических ограничителей для связейчеловека с окружающей средой; его специфически видовой сенсорный и моторныйаппарат накладывает очевидные ограничения на весь спектр его возможностей.Специфичность биологической конституции человека заключается скорее в ееинстинктуальном компоненте.

В сравнении с другими высшими животнымиинстинктуальную организацию человека можно считать недостаточно развитой.Конечно же, у человека есть стимулы. Но эти стимулы в высшей степенинеспециализированны и ненаправленны. Это значит, что человеческий организмможет использовать свой конституционально данный аппарат в очень широком ипостоянно

[82]

меняющемся спектре разных видовдеятельности. Эта специфичность человеческого организма коренится в егоонтогенетическом развитии4

33. Действительно, если взглянуть на этот вопрос с точки зренияорганизмического развития, можно сказать, что эмбриональный период учеловеческого существа продолжается еще в течение года послерождения5

34. Жизненно важные процессы организмического развития, которые уживотных завершаются в чреве матери, у ребенка происходят и после его появленияна свет. Однако в это время человеческое дитя не просто находится во внешнеммире, но и взаимодействует с ним самыми различными способами.

Человеческий организм все еще биологическиразвивается, хотя уже находится во взаимосвязи со своим окружением. Инымисловами, процесс становления человека происходит во взаимосвязи с окружающейсредой. Это утверждение приобретает особое значение, если помнить, чтоокружающая среда является как природной, так и человеческой. То есть,развиваясь, человек взаимодействует не только с природной окружающей средой, нои с особым социо-культурным порядком, опосредуемым для него значимыми другими,которые несут за него ответственность6

35. Не только выживание ребенка зависит от определенных социальныхпорядков, но и направление его организмического развития социальнодетерминировано. С самого рождения организмическое развитие человека и большаячасть его биологического существа как такового подвергаются постоянномувмешательству со стороны общества.

[83]

Несмотря на очевидные физиологическиепределы различных возможных способов становления человека в этой двойнойвзаимосвязи с окружающей средой, человеческий организм проявляет необычайнуюпластичность, касающуюся его реакции на воздействия окружающей среды. Этостановится особенно очевидным, когда наблюдаешь гибкость биологическойконституции человека, подвергающейся самым разнообразным социо-культурнымдетерминациям. В этнологии общепризнанно, что способы становления исуществования человека столь же многочисленны, сколь и человеческие культуры.Человеческая природа — социо-культурная переменная. Иными словами, не существуетчеловеческой природы в смысле некоего биологически фиксированного субстрата,определяющего многообразие социо-культурных образований. Человеческая природасуществует лишь в смысле антропологических констант (например, открытость мируи пластичность инстинктуальной структуры), определяющих границы и возможностичеловеческих социо-культурных образований. Но специфическая форма проявлениячеловеческой природы определяется этими социо-культурными образованиями исоответствует их многочисленным разновидностям. Хотя можно сказать, что учеловека есть природа, гораздо важнее сказать, что человек конструирует своюсобственную природу или, проще говоря, что человек создает самогосебя7

36.

Пластичность человеческого организма и еговосприимчивость к социально детерминированному вмешательству лучше всегоиллюстрируется данными этнологов относительно сексуальности8

37.

[84]

Хотя у человека есть сексуальные влечения,сопоставимые с имеющимися и у других высших млекопитающих, человеческаясексуальность характеризуется очень высокой степенью пластичности. Она нетолько относительно независима от временных циклов, но и пластична в отношениикак объектов, на которые может быть направлена, так и форм проявления.Этнологические данные свидетельствуют о том, что в сексуальных отношенияхчеловек способен почти на все. Можно стимулировать сексуальное воображение доуровня лихорадочной страсти, но вряд ли возможно вызвать в воображениикакой-либо образ, который бы не соответствовал тому, что в той или инойкультуре является нормой или по крайней мере считается естественным. Еслитермином “нормальность” называют то, что является антропологическойнеобходимостью, или то, что универсально для данной культуры, тогда ни сам этоттермин, ни его антоним неприменимы к многообразию форм человеческойсексуальности. В то же время человеческая сексуальность, конечно же,управляема, иногда строго упорядочена в каждой конкретной культуре. В каждойкультуре — свои,весьма различные формы, проявления сексуальности, специфические образцысексуального поведения и “антропологические” предпосылки в сексуальной сфере.Эмпирическая относительность всех этих форм, их огромное разнообразие иблестящая изобретательность в данной сфере указывают на то, что все они— скорее продуктсозданных человеком социо-культурных образований, нежели биологическойчеловеческой природы9

38.

[85]

Период, в течение которого человеческийорганизм завершает свое развитие во взаимосвязи с окружающей средой,— это также и периодформирования человеческого Я. Формирование Я тогда следует рассматривать всвязи с непрерывным организмическим развитием и социальным процессом, в которомприродное и человеческое окружение опосредуются значимыми другими1

390. Генетические предпосылки Я, конечно,являются врожденными. Однако то Я, которое впоследствии воспринимается вкачестве субъективно и объективно распознаваемой идентичности, врожденным неявляется. Те же самые социальные процессы, которые детерминируют завершениеразвития организма, формируют Я, в его особой, соответствующей данной культуре,форме. Характер Я как продукта данного общества не сводится к отдельнойконфигурации, с которой индивид отождествляет себя (например, “в качествечеловека”, идентичность которого тем или иным образом определяется иформируется в рассматриваемой культуре), а представляет собой всестороннийпсихологический аппарат, служащий дополнением к определенного рода конфигурации(например, “человеческие” эмоции, установки и даже соматические реакции).Поэтому нет нужды говорить, что организм, а тем более Я нельзя адекватно понятьотдельно от конкретного социального контекста, в котором они былисформированы.

Общее развитие человеческого организма ичеловеческого Я в социально детерминированной окружающей среде зависит отособой человеческой взаимосвязи между организмом и Я. Эта

[86]

взаимосвязь являетсяэксцентрической1

401. С одной стороны, человек есть тело втом же самом смысле, как это можно сказать о любом другом животном организме. Сдругой стороны, человек имеет тело. То есть человек воспринимает себя каксущество, не идентичное своему телу, а, напротив, имеющее это тело в своемраспоряжении. Другими словами, восприятие человеком самого себя всегдаколеблется между тем, что он является телом и обладает им, и равновесие междуними нужно вновь и вновь восстанавливать. Эта эксцентричность восприятиячеловеком своего тела имеет определенные последствия для анализа человеческойдеятельности как поведения в материальной окружающей среде и какэкстернализации субъективных значений. Для адекватного понимания любогочеловеческого феномена следует принимать в расчет оба эти аспекта на томосновании, что корни их — в фундаментальных антропологических фактах.

Из сказанного выше должно быть понятно, чтоутверждение о том, что человек создает себя сам, никоим образом не означаетсвоего рода прометеевского видения заброшенного индивида1

412. Создание человеком самого себя всегдаи неизбежно —предприятие социальное. Люди вместе создают человеческую окружающую среду во всей совокупности еесоцио-культурных и психологических образований, ни одно из которых нельзяпонять в качестве продуктов биологической конституции человека, которая, какуже отмечалось, устанавливает лишь внешние пределы производительнойдеятельности человека. Подобно тому как человек не можетразвиваться

[87]

как человек в изоляции, так и человеческуюокружающую среду он не может создавать в изоляции. Одинокое человеческоесуществование — этосуществование на животном уровне (которое человек, безусловно, разделяет сдругими животными). Как только наблюдаются феномены специфически человеческие,мы вступаем в сферу социального. Специфическая природа человека и егосоциальность переплетены необычайно сложно. Homo Sapiens всегда и в той жестепени есть Homo Socius1

423.

Человеческому организму недостаетнеобходимых биологических средств, чтобы обеспечить стабильность человеческогоповедения. Человеческое существование, если бы оно опиралось только на ресурсыорганизма, было бы весьма хаотическим. Хотя подобный хаос и можно представить втеории, на практике он маловероятен. В действительности человеческоесуществование помещено в контекст порядка, управления, стабильности. Тогдавозникает вопрос: откуда берется существующая в реальности стабильностьчеловеческого порядка Ответ можно дать на двух уровнях. Сначала можно указатьна очевидный факт, что данному социальному порядку предшествует организмическоеразвитие любого индивида. То есть, хотя открытость-миру и свойственнабиологической природе человека, преимущественные права на нее всегдапредъявляет социальный порядок. Можно сказать, что свойственная биологическойприроде человеческого существования, открытость-миру всегда трансформируется(и, в сущности, должна быть трансформирована) социальным порядком вотносительную

[88]

закрытость-миру. Несмотря на то что этазакрытость никогда не может приблизиться к закрытости животного существованияхотя бы только потому, что она создана человеком и имеет “искусственный”характер, тем не менее в большинстве случаев она в состоянии обеспечитьуправление и стабильность большей части человеческого поведения. Вопрос можноперевести в другую плоскость, спросив, каким образом возникает сам социальныйпорядок.

Наиболее общий ответ на этот вопрос таков:социальный порядок —это человеческий продукт или, точнее, непрерывное человеческое производство. Онсоздается человеком в процессе постоянной экстернализации. Социальный порядок всвоих эмпирических проявлениях не является биологически данным или происходящим из каких-либобиологических данных. Нет нужды добавлять, что социальный порядок не являетсятакже данностью человеческой природной среды, хотя отдельные ее черты могутбыть факторами, определяющими те или иные характеристики социального порядка(например, экономические мероприятия, технологические приспособления).Социальный порядок не является частью “природы вещей” и не возникает по“законам природы”1

434. Он существует лишь как продукт человеческойдеятельности. Никакой другой онтологический статус ему нельзя приписать безтого, чтобы окончательно не запутать понимание его эмпирических проявлений. И всвоем генезисе (социальный порядок как результат прошлой человеческойдеятельности), и в своем настоящем (социальный порядок существует,только

[89]

поскольку человек продолжает его создаватьв своей деятельности) — это человеческий продукт. Хотя социальные продукты человеческойэкстернализации имеют характер sui generis по отношению к их организмическомуконтексту и природной среде, важно подчеркнуть, что экстернализация как таковаяесть антропологическая необходимость1

445. Человеческое существование невозможнов закрытой сфере внутреннего бездействия. Человек должен непрерывноэкстернализировать себя в деятельности. Эта антропологическая необходимостькоренится в биологическом аппарате человека1

456. Внутренняя нестабильностьчеловеческого существования вынуждает его к тому, чтобы человек сам обеспечивалстабильное окружение для своего поведения. Человек должен сам классифицироватьсвои влечения и управлять ими. Эти биологические факты выступают в качественеобходимых предпосылок создания социального порядка. Иначе говоря, хотя ниодин из существующих социальных порядков не может быть установлен на основебиологических данных, необходимость в социальном порядке как таковом возникаетиз биологической природы человека.

Чтобы понять причины (отличные от тех, воснове которых лежат биологические константы) возникновения, поддержания ипередачи социального порядка, следует проанализировать то, что содержится втеории институционализации.

б. Истокиинституционализации.

Всякая человеческая деятельностьподвергается хабитуализации (т.е. опривычиванию). Любое

[90]

действие, которое часто повторяется,становится образцом, впоследствии оно может быть воспроизведено с экономиейусилий и ipso facto осознано как образец его исполнителем. Кроме того,хабитуализация означает, что рассматриваемое действие может быть сновасовершено в будущем тем же самым образом и с тем же практическим усилием. Этокасается деятельности как в социальной сфере, так и вне ее. Даже изолированныйиндивид на вошедшем в поговорку пустынном острове делает свою деятельностьпривычной. Когда он просыпается утром и возобновляет свои попытки построитьканоэ из спичек, он может бормотать себе под нос “Попробую-ка я снова” по меретого как он приступает к процедуре, состоящей, скажем, из десяти шагов, иделает первый шаг. Другими словами, даже одинокий человек находится в компаниитех действий, которые он должен совершить.

Конечно, действия, ставшие привычными,сохраняют для индивида свой многозначительный характер, хотя значения, которыеони содержат, включаются в качестве рутинных в общий запас знания, считающийсясамо собой разумеющимся и наличным для его планов в будущем1

467. Важным психологическим последствиемхабитуализации оказывается уменьшение различных выборов. Хотя в теории могутсуществовать сотни способов проектирования строительства каноэ из спичек, впроцессе хабитуализации они сводятся к одному. Это освобождает индивида отбремени “всех этих решений”, принося психологическое облегчение, основаниемкоторого является ненаправленная инстинктуальная структура человека.Хабитуализация

[91]

предусматривает направление и специализациюдеятельности, которых недостает биологическому аппарату человека, ослабляя темсамым аккумуляцию напряжений как следствия ненаправленных влечений1

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.