WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |

Подводя итог, заметим, что наша концепциясоциологии знания предполагает специфическую концепцию социологии в целом. Еюне подразумевается, будтосоциология не является наукой, а ее методы не должны быть эмпирическими, чтоона не может быть “свободной от оценок”. Предполагается, что социология есть однаиз наук, которые имеют дело с человеком как человеком, иначе говоря, в этом особомсмысле социология является гуманистической дисциплиной. Важным последствиемэтой концепции будет то, что социология должна либо находиться в постоянномдиалоге с историей и с философией, либо утратить собственный объектисследования. Этим объектом является общество, как часть человеческого мира,как созданное людьми, ими населяемое и в свою очередь создающее людей внепрестанном историческом процессе. Не последней заслугой гуманистическойсоциологии можно считать то, что она пробуждает наше чувство изумления передлицом этого поразительного феномена.


1 См.: Мах Scheler, Die Wissensfonnen und die Gesellschaft (Bern, Francke, 1960).Этот сборник эссе, впервые опубликованный в 1925 году, содержит основныеформулировки социологии знания в очерке под названием “Probleme einerSoziologie des Wissens”, который был впервые опубликован годомранее.

2 См.: Wilhelm Windelband Нет:Heimsoeth Lehrbuch der Geschichte der Philosophie(Tuebingen, Mohr 1950), pp.. 605 ff.

3 См. Albert Salomon, In Praise of Enlightenment (New York, Meridian Books. 1963),Hans Baith. Wahrheit undIdeologie (Zunch, Manesse, 1945), WernerStaik The Sociology of Knowledge (Chicago Free PressofGlencoe, 1958) pp. 46 ff, Kurt Lenk (ed) Ideologie (Neuwied/Rhein,Luchterhand 1961), pp.. 13 ff.

4 Pensees. V. 294.

5 См.: Karl Marx, Die Fruehschnften (Stuttgart, Kroener 1953).Экономико-философские рукописи 1844 г. начинаются здесь с 225 с.

6 О Марксовой схеме Unterbau/Ueberbau см. Kail Kautsky “Ver haeltnis von Unterbauund Ueberbau, in Iring Fetschrer (ed.), Der Marxismus (Munich, Piper, 1962),pp. 160 ff.; Antonio Labriola, Die Vermittlung zwischen Basis und Ueberbau ibid, pp. 167 ff.;Jean-Yves Calvez, La penseede Karl Marx (Paris, Editions du Seuil, 1956) pp. 424 ff. Наиболее важнуюпереформулировку проблемы в двадцатом веке дал Дьердь Лукач в Geschichte undKlassenbewusstsein (Berlin, 1923), сегодня эта работа наиболее доступна вофранцузском переводе Histoire et conscience de >

7 Наиболее важными для социологии знания работами Ницше являются“Генеалогия морали” и “Воля к власти”. Относительно дискуссии по их поводу см.Walter A. Kaufmann,Nietzsche (New York, Meridian Books, 1956); KarlLoewith, From Hegel to Nietzsche (английский перевод— New York, Holt,Rinehart and Winston, 1964).

8 Одним из самых ранних и наиболее интересных приложений мыслиНицше к социологии знания является работа Альфреда Зейделя (Alfred Seidel, Bewusstsein alsVerhaengnis, Bonn, Cohen, 1927). Зейдель, в прошлом ученик Макса Вебера,старался соединить одновременно Ницше и Фрейда с радикальной социологическойкритикой сознания.

9 Из дискуссий о соотношении между историцизмом и социологиейнаибольший интерес представляют CailoAntonio, Dallo storicismo alla sociologis (Florence,1940), H. Stuart Hughes,Consciousness and Society (New York, Knopf, 1958), pp. 183 ff. Самой важнойработой Вильгельма Дильтея в данном контексте является Der Aufbau dergeschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (Tuebingen,1958).

10 Превосходное обсуждение шелеровской концепции социологии знанияможно найти в Hans-Ioachim Lieber, Wissen und Gesellschaft (Tuebingen, Niemeyer, 1952) pp. 55 ff.См. также Stark, op. cit., passim.

11 Относительно общего развития немецкой социологии в этот периодсм. Raymond Aron, Lasociologie allemande contemporaine (Paris, Presse Universitaire de France,1950). По поводу важных нововведений в социологии знания в этот период см.Siegfried Landshut, Kritikder Soziologie (Munich, 1929); HansFreyer, Soziologie als Wirklichkeitswissenschatt(Leipzig, 1930); Ernz Gruenwald, Das Problem der Soziologie des Wissens (Vienna, 1934);Alexander Von Schelting,Max Webers Wissenschaftslehre (Tuebingen, 1934). Последняя работа — по-прежнему наиболее важный трудпо методологии Вебера, должна рассматриваться на фоне дебатов о социологиизнания концентрирующихся вокруг формулировок Шелера и Мангейма.

12 Karl Mannheim, Ideology and Utopia (London, Rouledge & Kegan Paul, 1936);Essays on the Sociology of Knowledge (New York, Oxford University Press, 1952);Essays on Sociology and Social Phychology (New York, Oxford University Press,1953); Essays on Sociology of Culture (New York, Oxford University Press,1956). Наиболее важные работы Мангейма по социологии знания собраны и изданы сполезным предисловием Курта Вольфа, см. KarlMannheim, Wissenssoziologie (Neuwied/Rhein,Luchterland, 1964). К важным второисточникам по мангеймовской концепциисоциологии знания можно отнести: Jacqes J.Maquet, Sociologie de la connaissance (Louvain,Nauwelaerts, 1949); Aron,op.cit.; Robert K. Merton,Social Theory and Social Structure (Chicago, Free Press of Glencoe, 1957), pp.489 ff.; Stark, op. cit.;Lieber, op.cit.

13 Эта характеристика двух первоначальных формулировок дисциплиныбыла дана Либером; см. Lieber, op. cit.

14 См. Merton,op. cit., pp. 439 ff.

15 См. Talcott Parsons An Approach to the Sociologyof Knowledge Transactions of the Fourth World Congress of Sociology(Louvam, International Sociological Association, 1959) Vol IV, pp. 25 ff,Culture and the Social System in Parsons et al (eds) Theories of Society (NewYork, Free Press, 1961) Vol II, pp. 963 ff.

16 Cm Talcott Parsons The Social System (Glencoe 111 Free Press 1951), pp. 326ff.

17 См. С Wnghf Mills Power Politics and People (New York, Ballantine Books, 1963), pp.453 ff.

18 См. Theodol Geiger Ideologie und Wahrheit (Stuttgart Humboldt 1953), Arbeiten zurSoziologie (Neuwied/Rhem Luchterhand 1962) pp. 412 ff.

19 См. Einst Topifsch Vom Ursprung und Ende der Metaphysik (Vienna Springer, 1958),Sozialphilosophie zwischen Ideologie und Wissenschaft (Neuwied/RheinLuchterhand 1961). Важным было влияние на Топича школы легального позитивизмаКельзена. О значимости последней для социологии знания см. Hans Kelsen Aufsaetze zur Ideologiekntik(Neuwied/Rhem Luchteihand 1964).

20 См. Daniel Bell The End of Ideology (New York Free Press of Glencoe 1960) KurtLenk (ed) Ideologie, Norman Bimbaum (ed.) The Sociological Study of Ideology(Oxford, Blackwell 1962).

21 См. Stark,op. cit.

22 Alfred Schuf:Collected Papers Vol I (The Hague Nijhoft, 1962) p. 149. Курсивнаш.

23 Ibid. Vol 11(1964) p. 121.

24 Обсуждение применимости социологии Дюркгейма в социологии знаниясодержится в Gerard L DeGreSociety and Ideology (New York, Columbia University Bookstore 1943) pp. 54 ffMerton op cit, Geoige Gunirch Problemes de lasociologie de la connaissance Traite de sociologie (Presses Universitaires deFrance 1960) Vol U pp. 103ft.

25 Насколько нам известно ближе других к применению символическогоинтеракционизма к проблемам социологии знания подошел Т. Шибутани — см. Tamotsu Shibutani Reference Groups andSocial Control in Arnold Rose (ed.) Human Behavior and Social Processes(Boston, Houghton Mitflin, 1962) pp. 128 ff. Неспособность представителейсимволического интеракционизма установить связи между социальной психологиейМида и социологией знания конечно обусловлена ограниченной распространенностьюсоциологии знания в Америке, но более важной теоретической причиной здесьследует считать то, что как сам Мид так и его последователи не развилиадекватного понятия социальной структуры. Именно поэтому нам кажется стольважной интеграция подходов Мида и Дюркгейма. В связи с этим стоит заметить чтокак равнодушие к социологии знания со стороны американских социальныхпсихологов препятствовало им связать собственную точку зрения смакросоциологической теорией, так и совершенное незнание Мида являлосьсерьезным дефектом современной неомарксистской социальной мысли в Европе.Немалая ирония заключается в том факте, что поздние неомарксистские теоретикизанялись поисками связей с фрейдовской психологией (фундаментальнонесовместимой с антропологическими предпосылками марксизма), пребывая вполнейшем неведении относительно мидовской теории диалектики общества ииндивида, которая куда более соответствует их собственному подходу. Последнимпримером такого полного иронии явления можно считать работу Geoige Lupus sade L entree dans la vie(Paris, Editions de Mrnuit, 1963), во всех прочих отношениях в высшей степениинтересную книгу, которая однако, чуть не на каждой странице вопиет о Миде. Туже иронию хотя в ином интеллектуальном контексте, можно обнаружив в последнихпопытках сближения марксизма и фрейдизма в Америке. Одним из европейскихсоциологов которое с успехом удалось использовать Мида и мидовскую традицию припостроении социологической теории является Фридрих Тенбрук См. FneünchTenhiuck Geschichte und Gesellschaft(Habilitationsschrift, Фрейбургский университет вскоре будет опубликована). Вособенности это относится к разделу озаглавленному Реальность”. В ином чем нашсобственный систематическом контексте, но при конгениальном нашему подходе кмидовской проблематике Тенбрук обсуждает социальное происхождение реальности исоциально-структурные основы поддержания реальности.

26 Tulcott Parsons The Structure of Social Action (Chicago, Free Press, 1949) p.V.

27 Emile Drucgeim The Rules of Sociological method (Chicago, Free Press, 1950) p.14.

28 Мacs VeberThe Theory of Social and Economic Organization (New York, Oxford UniversityPress, 1947) p. 101.

1 Весь этот раздел нашего трактата опирается на подготовленную кпубликации работу Альфреда Шюца и Томаса Лукмана (Alfred Schiuc and Tomas Luckmunn DieStrukturen der Lebenswelt). Поэтому мы избегали многочисленных ссылок на ужеопубликованные труды Шюца в которых обсуждаются те же проблемы. Нашааргументация базируется здесь на идеях Шюца in toto с развитием их Лукманом вуказанном выше труде. Читатель, который сам хотел бы познакомиться сопубликованными на сегодняшний день работами Шюца, может обратиться кAlfred Schiuc: Dersinnhafte Aufbau der socialen Welt (Vienna. Springer 1960), Collected PapersVols III. Интересующимся тем, как Шюц приспособил феноменологический метод канализу социального мира, мы рекомендуем ознакомиться с его Collected Papers.Vol I pp. 99 tt а также с Maurice Nathanson (ed), Philosophy of the SocialSciences (New York Random House. 1963), pp. 183 tt.

1 Относительно особого положения человека в царстве животных см.последние биологические работы Jukob JопUexkuell Bedeutungslehre (Hamburg Rowohlt, 1958)J J Виntendijk Mensch undTier (Hamburg Rowohlt 1958) AdolfPoitmann Zoologie und das neue Bild vom Menschen(Hamburg Rowohlt 1956) Наиболее важные оценки эшх биологических перспектив втерминах философской антропологии принадлежат Гельмуту Плесснеру и АрнольдуГелену (Helmufh PlessneiDie Stufen des Organischen und der Mensch 1928 1965 ai nolil Gehlen Der Mensch seine Naturund seine Stellung in der Welt 1940 1950). Гелен развил эти воззрения далее втерминах социологической теории институтов (особенно в работе Urmensch undSpaetkultur 1956). В качестве введения к последней см. Peter L. Berger Hunsfiied Keflnei ArnoldGehlen and the theory of Institutions Social Research 32 1 110 tt(1965).

2 Термин “специфическая для вида среда” взят уИкскюлля.

3 Антропологические импликации термина “открытость миру” былиразвиты как Плесснером, так и Геленом.

4 Особенности онтогенетического фундамента человеческого организмабыли показаны в частности в исследованиях Портманна.

5 Предположение o том, что эмбриональный период у человекапродолжается на протяжении первого года жизни былосделано Портманном, которыйназвал этот годextrauterine Frühjahr.

6 Термин значимый другой взят у Мида. По поводу мидовской теориионтогенезиса Я см. его Mind Sell and Society (Chicago University of ChicagoPress 1934) Полезным резюме произведений Мида является Anselm Strauss (ed.)George Herbert Mead on Social Phychology (Chicago University of Chicago Press1964). В качестве важного второисгочника см. Миш iceNuthunscw The Social Dynamics ut George H Mead(Washington Public Affairs Press S6).

7 Существует фундаментальная дихотомия между концепцией человекакак создающего себя самого существа и концепцией человеческой природы. В этомзаключается решающее антропологическое различие с одной стороны между Марксом илюбой другой собственно социологической перспективой, и Фрейдом равно как ибольшинством не фрейдистских психологических точек зрения с другой стороны.Прояснение этого различия чрезвычайно важно для того, чтобы вообще имеласьвозможность сколь бы то ни было осмысленного диалога между современнымисоциологией и психологией. В рамках самой социологической теории можноразличать позиции в терминах их близости к “социологическому” и“психологическому” полюсам в пределах самой социологии. Вероятно, ВильфредоПарето является выразителем наиболее разработанного подхода к“психологическому” полюсу. Кстати, принятие или отрицание “человеческойприроды” в качестве предпосылки имеет и достаточно любопытные последствия втерминах политических идеологий, но на этом моменте мы здесь не будемостанавливаться.

8 В связи с этим можно сослаться на работы Бронислава Малиновского.Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Клайда Клакхона и Джорджа Мердока.

9 Представленный здесь взгляд о сексуальной пластичности человекаимеет точки соприкосновения с фрейдовской концепцией изначально неоформленногохарактера либидо.

10 Этот момент разъясняется в мидовской теории социального генезиса“Я”.

11 Термин “эксцентричность” заимствован у Плесснера. Сходныевоззрения можно найти в поздних работах Шелера по философской антропологии См.Мах Scheler Dei Stellung des Menschen im Kosmos (Munich, NymphenburgerVerlagshandlug, 1947).

12 Социальный характер человеческого производства себя самого былсамым резким образом сформулирован Марксом в его критике Штирнера в “Немецкойидеологии”. Развитие воззрений Жан-Поля Сартра от раннего экзистенциализма кпозднейшей его марксистской модификации, то есть от L'etre et le neant кCritique de la raison dialectique, может служить самым впечатляющим примеромдостижения социологического видения в современной философской антропологии.Интерес Сартра к опосредованиям” между макроскопическим социально-историческимпроцессом и индивидуальной биографией мог бы опять-таки получить удовлетворениепосредством обращения к социальной психологии Мида.

13 Неразъединимость человечности и социальности человека наиболееотчетливо сформулировал Дюркгейм, прежде всего в заключительном разделе Formeselementaires de la vie religieuse.

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.