WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 34 |

Обычно трансформация субъективновоспринимается как тотальная. Конечно, это происходит от недопонимания.Субъективная реальность никогда не бывает тотально социализированной, а потомуона и не может претерпеть тотальной трансформации от социальных процессов.Преображенный индивид будет по меньшей мере обладать тем же самым телом и житьв той же физической вселенной. Тем не менее существуют инстанции преображения,которые кажутся тотальными в сравнении с меньшими изменениями. Такиетрансформации мы будем называть альтернациями2

1604.

Альтернация требует процессаресоциализации. Такие процессы напоминают первичную социализацию, поскольку онидолжны радикально по-новому расставить акценты реальности, а потому должны взначительной степени воспроизвести сильную эмоциональную идентификацию сперсоналом социализации, которая характерна для раннего детства.

[254]

Они отличаются от первичной социализации,так как не начинаются ex nihilo, и в результате этого должны считаться спроблемой демонтажа, разрушения предшествующей номической структурысубъективной реальности. Как это осуществимо

“Рецепт” успешной альтернации долженвключать в себя как социальные, так и концептуальные условия, где социальныеслужат матрицей для кон­цептуальных. Важнейшим социальным условием является наличиеэффективной вероятностной структуры, то есть социального базиса, служащего“лабораторией” для трансформации. Эта вероятностная структура опосредуется дляиндивида значимыми другими, с которыми он должен установить сильные аффективныеидентификации. Без такой идентификации невозможна какая бы то ни былорадикальная трансформация субъективной реальности (включая, конечно,идентичность). Она неизбежно копирует детский опыт эмоциональной зависимости отзначимых других2

1615. Эти значимые другие являются вожатымипо новой реальности. Теми ролями, которые ими играются vis-a-vis к индивиду(ролями, которые эксплицитно определяются в терминах своей функцииресоциализации), они представляют вероятностную структуру и опосредуют дляиндивида новый мир. В данной вероятностной структуре теперь содержитсякогнитивный и аффективный фокус индивидуального мира. В социальном отношенииэто означает интенсивную концентрацию всех значимых взаимодействий в группе,которая воплощает вероятностную структуру, в первую очередь взаимодействий сперсоналом ресоциализации.

[255]

Историческим прототипом альтернацииявляется религиозное обращение. Сказанное выше применимо к данному случаювместе со словами: extra ecclesiam nulla salus. Под salus нами здесьподразумевается эмпирически успешное завершение обращения (с соответствующимиизвинениями по адресу теологов, которые имели в виду нечто совсем иное). Тольков рамках ecclesia, религиозной общины, обращение будет эффективноподдерживаться как достоверное. Неоспоримо то, что обращение можетпредшествовать присоединению к общине — Савл из Тарса разыскалхристианскую общину послесвоего “опыта Дамаска”, но речь идет о другом. Мало иметь опыт обращения.Главное в том, чтобы быть в силах продолжать его всерьез держаться, сохранятьчувство его достоверности. Именно здесь вступает в дело религиозная община. Она задает необходимуювероятностную структуру для новой реальности Иными словами, Савл мог сделатьсяПавлом в своем одиноком религиозном экстазе. но он мог остаться Павлом только в контекстехристианской общины, которая признала его таковым и подтвердила его “новоебытие”, в коем теперь была укоренена эта идентичность. Такое соотношениеобращения и общины не является специфическим христианским феноменом (несмотряна исторические особенности христианской ecclesia) Нельзя остатьсямусульманином вне umma ислама, буддистом вне sangha, индуистом, наверное,вообще за пределами Индии Религия требует религиозной общины, и жизнь врелигиозном мире требует включения в такую общину2

1626. Вероятностные структуры религиозногообращения могут имитироваться светскими агентами альтернации.Лучшими

[256]

примерами тому могут служить политическаяиндоктринация и психотерапия2

1637.

Вероятностная структура должна стать мироминдивида, отодвигающим все остальные миры, прежде всего тот из них, в котороминдивид “обитал” до альтернации. Это предполагает сегрегацию, то есть отделениеиндивида от “обитателей” иных миров, прежде всего от “сожителей” по только чтооставленному им миру. Идеальным тут было бы физическое отделение. Если это покаким-то причинам невозможно, то отделение устанавливается по определению, тоесть по определению тех других, которые уничтожают эти миры. Подвергающийсяальтернации индивид разъединяется с прежним миром и поддерживавшей еговероятностной структурой по возможности телесно, а если это невозможно, томентально. Во всяком случае, он более не должен “быть под игом неверующих”, онзащищается от их потенциального влияния, способного подорвать реальность. Такаясегрегация особенно важна на ранних ступенях альтернации (фазе“послушничества”). Как только новая реальность обрела твердость, вновь могутначаться осмотрительные взаимоотношения с посторонними, хотя те из них, ктоимел для индивида биографическую значимость, по-прежнему остаются опасными. Этоте, кто скажет. “Брось ты все это, Савл”, и бывают времена, когда стараяреальность, ими вызванная, обретает форму искушения.

Альтернация включает в себя реорганизациюаппарата общения Меняются партнеры значимого общения, и в общении с немногиминовыми значимыми другими трансформируется субъективная реальность. Онаподдерживается постоянным с ними

[257]

общением или в рамках представляемой имиобщины. Попросту говоря, это означает, что нужно быть очень разборчивым всобеседниках. Следует систематически избегать тех лиц и идей, которыерасходятся с новыми дефинициями реальности2

1648. Так как с полным успехом это невсегда достижимо (уже в силу сохранения памяти о прошлой реальности), новаявероятностная структура обычно располагает различными терапевтическимипроцедурами, которые берут на себя заботы о подобных тенденциях“вероотступничества”. Эти процедуры следуют тому общему терапевтическомуобразцу, который обсуждался выше.

Наиболее важным концептуальным условиемальтернации является наличие аппарата легитимации для всего хода трансформации.Легитимироваться должна не только новая реальность, но и те стадии, с помощьюкоторых она достигается и поддерживается, равно как и стадии покидания илиотвержения всех альтернативных реальностей. Отрицающая сторона концептуальныхмеханизмов особенно важна с точки зрения расщепления той проблемы, котораятребует решения. Старая реальность, а также коллективы и значимые другие,которые ранее были ее посредниками для индивида, должна быть заново истолкованав рамках аппараталегитимации новой реальности. Эта реинтерпретация приносит с собой разрывы виндивидуальную биографию типа: “до Христа” и “после Христа”, “до Дамаска” и“после Дамаска”. Все, что предшествовало альтернации, теперь видится как ееприуготовление (наподобие “Ветхого завета” или praeparatio evangelii), а все,что за ней следует, проистекает из этой новой реальности. Этовключает

[258]

в себя перетолкование всей биографии intoto, согласно формуле: “Тогда я думал, теперь я знаю”. Часто это включает в себя перенесение на прошлое нынешних схеминтерпретации (по формуле: “Я знал уже тогда, но не вполне отчетливо.”) и техмотивов, которые отсутствовали в прошлом, но которые теперь необходимы дляперетолкования того, что имело тогда место (согласно формуле: “Воистину, я сделал это потому, что.”).Биография до альтернации обычно отрицается in toto, она подводится подкатегорию того негативного, которое занимает стратегическую позицию в новомаппарате легитимации: “Когда я жил еще во грехе”, “Когда мною еще владелобуржуазное сознание”, “Когда мной двигали эти бессознательные невротическиепотребности”. Биографический разрыв тем самым отождествляется с когнитивнымотделением тьмы от света.

В дополнение к этой реинтерпретации intoto должно иметься особое перетолкование прошлых событий и лиц, которыеобладали в прошлом значимостью. Для альтернации индивида было бы лучше всего,если бы он мог целиком забыть многих из них. Но полное забвение затруднительно.Поэтому необходимой является радикальная реинтерпретация значения прошлыхсобытий или лиц в собственной биографии. Поскольку гораздо легче выдумать то,что никогда не происходило, нежели забыть то, что действительно произошло,индивиду может понадобиться фабрикация и вставка в биографию событий— повсюду, где естьнужда в гармонизации воспоминаний с перетолкованием прошлого. Так как отнынегосподствующей и более достоверной выступает не старая, а новаяреальность,

[259]

то он может быть совершенно “честен”,осуществляя эту процедуру — субъективно он не лжет о прошлом, приспосабливая его кединственной истине,которая, разумеется, объемлет и настоящее, и прошлое. Этот момент, кстати,очень важен для адекватного понимания мотивов исторически не раз повторявшихсяфальсификаций и подделок религиозных документов. Точно так жереинтерпретируются лица, в особенности значимые другие. Последние делаютсятеперь невольными актерами в драме, смысл которой был для них темен,неудивительно, что они обычно отрицают эту свою роль По этой причине пророковобычно не жалуют в их отечествах, и в этом контексте понятно речение Иисуса отом, что его последователи должны оставить своих отцов и матерей.

Теперь несложно выдвинуть специфические“предписания” для альтернации реальность может быть какой угодно, пусть дажесовершенно невероятной с точки зрения постороннего наблюдателя. Можнопредписать, скажем, особые процедуры для коммуникации с существами из иныхмиров, включающие в себя диетические процедуры, например, есть сырую рыбу. Мыоставляем воображению читателей разработку деталей по поводу такой сектыихтиософистов. В любом случае “предписание” будет включать в себяконструирование вероятностной структуры ихтиософизма, которая будет четкоотделяться от внешнего мира и будет экипирована необходимым персоналомсоциализации и терапии Потребуется и разработка достаточно утонченной системызнания, которая могла бы объяснить самоочевидную связь между сырой рыбой имежгалактической телепатией, которая ранее не

[260]

обнаруживалась Необходимыми будут илегитимации с отрицаниями, которые должны придать смысл путешествию индивида впоисках великой истины. Если эти процедуры будут тщательно исполнены, то великавероятность успеха в вовлечении соблазненного или похищенного индивида вихтиософистский институт по промыванию мозгов.

Конечно, на практике имеется множествопромежуточных типов между рассмотренной выше ресоциализацией и вторичнойсоциализацией, которая вырастает из первичных интернализаций. В последней имеютместо частичные трансформации субъективной реальности или каких-то еесекто­ров. Подобныечастичные трансформации обычны для современного общества в связи синдивидуальной социальной мобильностью и профессиональнойпереподготовкой2

1659. Трансформация субъективной реальностиможет здесь быть значительной, когда индивид, например, делается приемлемымчленом высшего среднего класса или становится частнопрактикующим врачом— он интернализируетсоответствующие реальности привески Но такие трансформации обычно не доходят доуровня ресоциализации Они строятся на базисе первичных интернализаций и, какправило, избегают резких разрывов последовательности в субъективной биографиииндивида. В результате они сталкиваются с проблемой поддержания согласованностимежду ранними и поздними элементами субъективной реальности Эта проблема,отсутствующая в той форме ресоциализации, которая разрывает субъективнуюбиографию и. скорее, реинтерпретирует прошлое, чем соотносит его с настоящим,становится более острой во вторичной социализации; она тем

[261]

острее, чем ближе вторичная социализацияприближается к ресоциализации, не становясь ею. Ресоциализация представляетсобой разрубание гордиева узла проблемы согласованности — тут поиск согласованностиоставлен, реальность реконструируется de novo.

Процедуры поддержания согласованноститакже включают в себя попытки залатать прошлое, но не столь радикальные— это продиктованотем фактом, что в подобных случаях обычно сохраняется ассоциация с лицами игруппами, которые выступали ранее как значимые. Они остаются вокруг и, скореевсего, воспротивятся слишком вольным реинтерпретациям; они сами должны бытьубеждены в том, что имевшие место трансформации достоверны. Например, в случаяхтрансформаций, происходящих в связи с социальной мобильностью, имеются заранеезаготовленные схемы интерпретации, которые объясняют происшедшее любому и безвсякого предположения о тотальной метаморфозе данного индивида. Так, родителитакого поднимающегося вверх по лестнице социальной мобильности примутопределенные перемены в манерах и установках как нечто необходимое, быть может,даже желательное обстоятельство в новой станции на жизненном пути. “Конечно”,согласятся они, Ирвину теперь придется не так уж выставлять напоказ своееврейское происхождение, коли он стал успешно практикующим доктором впригороде; “конечно”, он теперь одевается иначе и, “конечно”, голосует зареспубликанцев; “конечно”, он женился не на еврейке, и, вероятно, будет впорядке вещей, что он станет лишь изредка навещать своих родителей. Такиезаготовленные схемы интерпретации

[262]

в обществе с высокой вертикальноймобильностью уже интернализированы индивидом еще до того, как он сам включилсяв эту мобильность, —они гарантируют биографическую непрерывность и сглаживают возникающиенесогласованности3

1660.

Сходные процедуры имеют место в ситуациях,где трансформации радикальны, но длительны по времени — например, в случаекратковременного военного сбора или кратковременной госпитализации3

1671. Отличие от полной ресоциализации тутлегко заметить, достаточно сравнить их с длительной подготовкой для военнойкарьеры или со случаем хронического заболевания. Согласованность с прежнейреальностью и идентичностью (гражданского или здорового лица) предполагаетсятут уже тем, что к ним хотят вернуться.

В более широком смысле можно сказать, чтов данном случае процедуры имеют противоположный ресоциализации характер. Вресоциализации прошлое перетолковывается для того, чтобы оно соответствовалонынешней реальности, в прошлое переносятся разные элементы, которые субъективнов нем отсутствовали. Во вторичной социализации настоящее интерпретируется так,чтобы оно находилось в последовательном взаимоотношении с прошлым. Здесьприсутствует тенденция преуменьшать действительно имевшие место трансформации.Иными словами, реальным основанием ресоциализации является настоящее, а длявторичной социализации — прошлое.

2. Интернализация и социальнаяструктура.

Социализация всегда происходит в контекстеспецифической социальной структуры. Не только

[263]

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.