WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 34 |

Значимые другие являются главными агентамиподдержания субъективной реальности в индивидуальной жизни. Менее значимыедругие функционируют как своего рода хор. Жена, дети и секретарша торжественноподтверждают каждый день, что это важный человек или безнадежный неудачник;различную степень поддержки дают незамужние тетушки, повара и лифтеры. Конечно,вполне возможно, что между этими людьми имеются разногласия. Тогда перединдивидом стоит проблема увязывания всего этого, которую он типически можетрешать видоизменением либо реальности, либо поддерживающих реальностьотношений. Перед ним может возникнуть альтернатива: либо принять идентичностьнеудачника, или прогнать секретаршу и развестись с женой. Он может такжепонизить ранг некоторых из этих людей, отобрав у них статус значимых других, иобратиться вместо них за подтверждением значимости своей реальности к инымлицам — скажем, ксвоему психоаналитику или старым приятелям по клубу. Организация этихподдерживающих реальность отношений сложна и запутанна, в особенности ввысокомобильном обществе со значительной дифференциацией ролей1

1559.

В поддержании реальности отношение междузначимыми другими и “хором” является диалектическим — они взаимодействуют и друг сдругом, и с той субъективной реальностью, подтверждению которой они служат.Прочно негативная идентификация

[245]

со стороны более широкой среды может инойраз воздействовать на идентификацию, предлагаемую значимыми другими. Если дажелифтер забывает сказать вам “сэр”, то и жена может перестать идентифицироватьсвоего мужа как важную персону. И наоборот, значимые другие способны иногдавоздействовать на более широкое окружение — “преданная” жена может бытьопорой индивиду, стремящемуся обрести некую идентичность среди деловыхпартнеров. Поддержание и подкрепление реальности включают в себя тем самымтотальность социальной ситуации индивида, хотя значимые другие занимают в этомпроцессе привилегированное положение.

Относительная важность значимых других и“хора” лучше всего видна, если бросить взгляд на инстанции неподкрепления,подрыва субъективной реальности. Подрывающее реальность действие, совершенноеженой, само по себе обладает куда большим потенциалом, чем то же действие,совершенное случайным знакомым. Действия последнего должны обрести определеннуюплотность, чтобы сравняться по своему потенциалу с действиями первой. Несколькораз повторенное суждение лучшего друга, полагающего, что газеты замалчиваютважные события, лежащие за поверхностью вещей, окажется более весомым, нежелито же самое суждение в устах вашего парикмахера. Тем не менее, если подряд сдесяток случайных знакомых начнут выражать одно и то же мнение, то оно начинаетперевешивать противоположное ему мнение лучшего друга. Полученная в результатевсех этих различных дефиниций реальности кристаллизация будет в свою очередьопределять более вероятную

[246]

реакцию индивида, например, на появлениеперед его глазами в одно прекрасное утро плотной фаланги мрачных, молчаливыхкитайцев с сумками почтальонов в пригородном поезде; иначе говоря,кристаллизация будет определять тот вес, который придается феномену в рамкахсобственного определения реальности. Возьмем другой пример: для верующегокатолика реальности его веры совсем не обязательно будут угрожать егоневерующие сослуживцы, зато неверующая жена, скорее всего, будет представлятьтакую угрозу. Поэтому для католической церкви вполне логична широкая терпимостьк межконфессиональным ассоциациям в экономической и политической жизни, ностоль же логично и ее неодобрение межконфессиональных браков. Вообще говоря, вситуациях конкуренции между различными определителями реальности терпимость поотношению к разнообразным отношениям с конкурирующими вторичными группамисохраняется до тех пор, пока прочно держатся установившиеся связи в первичнойгруппе, в рамках которой одна реальность постоянно утверждается вопреки конкурентам2

1560. То, как католическая церковьприспосабливается к плюралистической ситуации в Америке, может служитьпревосходным тому примером

Важнейшим средством поддержания реальностиявляется общение Можно рассматривать повседневную жизнь индивида в терминахвыработки им речевого аппарата, который постоянно поддерживает, видоизменяет иреконструирует его субъективную реальность2

1571. Конечно, общение означает преждевсего то. что люди друг с другом разговари­вают. Этим не отрицается вся табогатая оттенками

[247]

аура невербальной коммуникации, котораяокружает речь. Тем не менее речь занимает привилегированное положение вцелостном аппарате общения. Важно подчеркнуть, однако, что большая частьречевого поддержания реальности является не эксплицитной, а имплицитной.Большая часть общения не дает многословного определения природы мира. Скорее,это происходит на фоне того мира, который молчаливо принимается за само собойразумеющийся. Такой обмен репликами, как:

“Ну, мне пора на станцию” — “Хорошо, дорогой, успешного тебедня в конторе”, —предполагает целый мир, в рамках которого имеют смысл эти внешне банальные предложения. В силу этогоимплицитного содержания обмен репликами подкрепляет субъективную реальностьмира.

Если это понятно, то мы сразу видим, чтобольшая часть, если не все повседневное, общение поддерживает субъективнуюреальность. Ее массивность достигается путем аккумуляции и уплотненияслучайного общения —общения, которое может себе позволить бытьслучайным как раз потому, что оно относится к рутинамсамо собой разумеющегося мира. Утрата такой непреднамеренности сигнализирует оразрыве в рутинах и —по крайней мере потенциально — об угрозе для само собой разумеющейся реальности. Представимсебе, как повлияет на непреднамеренность такой обмен репликами, где на “Ну, мнепора на станцию” последует ответ: “Хорошо, дорогой, не забудь захватить своеружье”.

Постоянно поддерживая реальность, речевойаппарат все время ее модифицирует. Одни предметы выпадают, другие добавляются,одни сектора само

[248]

собой разумеющегося ослабевают за счетусиления других. Поэтому субъективная реальность того, что никогда непроговаривалось, оказывается шаткой. Одно дело — участвовать в приводящем взамешательство сексуальном акте, совсем другое — обсуждать его до или после.Разговор дает четкие контуры ранее расплывчато и неясно понимаемым предметам.Можно иметь сомнения относительно своей религии, но эти сомнения обретаютсовсем иную реальность по ходу их обсуждения. Тогда индивид “вговаривает” себяв эти сомнения, они объективируются как реальность в рамках собственногосознания. Вообще говоря, речевой аппарат поддерживает реальность,“проговаривая” различные элементы опыта и “помещая их в определенные места вреальном мире.

Этот порождающий реальность потенциалобщения уже задан фактом лингвистической объективации. Мы видели, как языкобъективирует мир, преображая panta rhei опыта в связный порядок. Устанавливаяэтот порядок, язык реализует мир в двояком смысле слова: он его постигает и он его производит.Общение представляет собой актуализацию этой эффективности языка в ситуацияхлицом-к-лицу индивидуального существования. В общении объективации языкастановятся объектами индивидуального сознания. Так, фундаментальным фактомподдержания реальности является постоянное употребление одного и того же языкадля объективации разворачивающегося биографического опыта. В самом широкомсмысле поддерживающими реальность другими будут все те, кто использует тот жесамый язык. Значимость этого можно проследить по тому, чтоподразумевается

[249]

под “общим языком” — от групповых предпочтений впервичных группах к региональным или классовым диалектам и к национальномусообществу, которое определяет себя посредством языка. Существуютсоответствующие “возвращения к реальности” для индивидов, которые приходятобратно к тем немногим индивидам, которые понимают его внутригрупповые намеки,либо к кварталу с его специфическим акцентом, либо к большому коллективу,который отождествляется с особой лингвистической традицией. В обратном порядкеэто будет, скажем, возврат к Соединенным Штатам, Бруклину или к тем людям,которые посещали ту же школу.

Для эффективного поддержания субъективнойреальности требуется последовательный и согласованный аппарат общения. Разрывыв последовательности и согласованности ipso facto представляют угрозу длярассматриваемой субъективной реальности. Мы уже обсуждали те средства, ккоторым обращается индивид для предупреждения угрозы рассогласованности.Имеются также различные техники для предотвращения разрыва последовательности.Примером может служить использование переписки для продолжения значимогообщения, прерванного физической удаленностью друг от друга2

1582. Различные способы общения могутсопоставляться по плотности производимой или поддерживаемой ими реальности. Вцелом частота общения усиливает его порождающий реальность потенциал, норедкость его иногда компенсируется интенсивностью общения. С любовником можновстречаться и раз в месяц, но общение в таком случае должно быть достаточноинтенсивным, чтобы

[250]

восполнить его относительную редкость.Некоторые виды общения могут эксплицитно определяться и легитимироваться какимеющие привилегированный статус — например, общение со своим исповедником, психоаналитиком или иной“авторитетной” фигурой такого типа “Авторитет” здесь определяется высшимкогнитивным и нормативным статусом, приписываемым этому общению.

Субъективная реальность всегда зависит отспецифических вероятностных структур, то есть от специфического социальногобазиса и требуемых для ее поддержания социальных процессов. Держатьсяидентичности важной персоны можно только в среде, которая подтверждает такуюидентичность; католическую веру можно сохранить только в значимых отношениях вкатолической общине и т.д. Разрыв значимого общения с посредникамисоответствующей вероятностной структуры угрожает субъективной реальности.Пример с перепиской указывает на то, что индивид способен прибегнуть кразличным техникам поддержания реальности даже в отсутствие актуальногообщения, но порождающий реальность потенциал этих техник много ниже тогообщения лицом-к-лицу, которое они должны копировать. Чем больше изоляция этихтехник от подтверждений лицом-к-лицу, тем меньше вероятность того, что онисохранят акцент реальности. Индивид, который долгие годы живет среди иноверцевв удалении от своей общины, может по-прежнему идентифицировать себя как,скажем, католика. Посредством молитвы, религиозных упражнений и тому подобныхтехник католическая реальность может остаться для него субъективно релевантной.Эти техники могут по меньшей

[251]

мере поддерживать его идентичностькатолика. Однако они будут делаться все более пустыми субъективно, лишенными“живой” реальности, пока не будут “возрождены” социальным контактом с другимикатоликами. Конечно, индивид обычно хранит в памяти реальности своего прошлого.Но “освежить” эту память можно только в общении стеми, кто разделяет соответствующие воспоминания2

1593.

Вероятностная структура представляет собойтакже социальное основание для избежания сомнений, без которого данноеопределение реальности не может удерживаться в сознании. Против такихразрушающих реальность сомнений интернализируются и постоянно подкрепляютсяспецифические социальные санкции Одной из таких санкций является выставление насмех. Пока индивид остается в пределах вероятностной структуры, он чувствуетсобственную смехотворность при возникновении каких бы то ни было сомнений поповоду реальности. Он знает, что станет предметом насмешек, как только выразитэти сомнения. Он может усмехнуться про себя, пожать плечами — и продолжать свое существованиев том мире, который был санкционирован Разумеется, процедура такой самотерапиистанет куда более затруднительной, если более нет вероятностной структуры каксоциальной матрицы для такой процедуры. Улыбка сделается натянутой, скорее, еесменит хмурая задумчивость.

В кризисных ситуациях процедуры остаются,по существу, теми же, что процедуры рутинного поддержания, с тем отличием, чтоподтверждения реальности должны быть эксплицитными и интенсивными. В игру здесьчасто вступают техники ритуала. Перед лицом кризиса индивид можетимпровизировать

[252]

с процедурами поддержания реальности, нообщество со своей стороны выдвигает особые процедуры для ситуаций, которыепризнаются несущими риск крушения реальности. К ним могут относиться некоторыепограничные ситуации, важнейшей среди которых будет ситуация смерти. Однакочисло кризисов реальности значительно шире, чем то количество случаев, которыепредполагаются пограничными ситуациями. Подобные кризисы бывают коллективнымиили индивидуальными, в зависимости от характера того вызова, который был брошенсоциально определенной реальности. Например, коллективные ритуалы поддержанияреальности могут институционализироваться для времен природных катастроф, тогдакак индивидуальные ритуалы институционализированы для времен личных неудач Иливозьмем другой пример:

специфические процедуры поддержанияреальности могут устанавливаться для тех иноземцев, которые обладают угрожающимпотенциалом для “официальной” реальности. После контакта с иностранцем индивидможет быть обязан проходить через разработанную процедуру ритуального очищенияОмовение интернализируется как субъективное уничтожение представляемойчужеземцем альтернативной реальности. Табу, экзорцизм и проклятия по адресучужаков, еретиков или безумцев равным образом служат цели “ментальной гигиены”индивида Насильственность этих защитных процедур пропорциональна серьезностиугрозы Если контакты с альтернативной реальностью и ее представителями делаютсячастыми, то защитные процедуры могут, конечно, утратить свой кризисный характери стать рутинными. Всякий раз при

[253]

встрече с иностранцем потребуется, скажем,трижды плевать через плечо, уже не слишком задумываясь, по какойпричине.

Все сказанное выше о социализациипредполагает возможность того, что субъективная реальность можеттрансформироваться. Существование в обществе уже включает в себя непрестанныйпроцесс изменения субъективной реальности. Всякий разговор о трансформации втаком случае предполагает обсуждение различных уровней изменения. Мы коснемсяздесь крайнего случая, чуть ли не тотальной трансформации, когда индивид“переключается” с одного мира на другой. Вместе с прояснением этого крайнегослучая легче будет понять случаи более умеренные.

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.