WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 34 |

Применяющиеся в таких случаях техникипредназначены для увеличения эмоциональной нагрузки, сопутствующей процессусоциализации. Обычно они включают институционализацию тщательно разработанногопроцесса инициации, в ходе которого индивид должен полностьюпосвятить

[235]

себя интернализируемой реальности. Когдаэтот процесс требует подлинной трансформации “домашней'' реальности индивида,начинают копировать, насколько это возможно, характер первичной социализации,что будет показано далее. Но даже в случае неполной трансформации вторичнаясоциализация сопровождается эмоциональной нагрузкой в той степени, в какойпогружение в новую реальность и преданность ей институционально определены какнеобходимые. Отношение индивида к социализирующему персоналу соответственностановится “значимым”, то есть этот персонал приобретает характер значимыхдругих по отношению к социализируемому индивиду. Теперь индивид полностьювверяется новой реальности. Он “отдается” музыке, революции, вере не толькоотчасти, но всей своей жизнью. Понятно, что готовность жертвовать собой— последний штрихтакого рода социализации.

Важным обстоятельством, которое можетспособствовать подобной интенсификации, представляется конкуренция междуперсоналом различных институтов, ответственных за определение реальности. Вслучае революционного воспитания проблема заключается в социализации индивида втерминах контр-определения реальности, то есть определения реальности, котороепротивостоит определениям реальности “официальных” легитиматоров общества.Точно так же будет иметь место интенсификация социализации музыканта вобществе, в котором сильна конкуренция эстетических ценностей музыкальногосообщества. Например, можно предположить, что

[236]

музыкант, получающий свою специальность всовременной Америке, должен посвятить себя музыке с такой эмоциональной силой,которая была бы необязательна в Вене прошлого века именно потому, что вамериканской ситуации сильна конкуренция в том, что кажется субъекту“материалистическим” миром или миром “массовой культуры”. Подобно этомурелигиозное образование в плюралистической ситуации нуждается в “искусственной”технике подчеркивания реальности, что совсем не обязательно в ситуациирелигиозной монополии. В известном смысле еще “естественно” стать католическимсвященником в Риме, но не в Америке. Следовательно, американские теологическиесеминарии должны решать проблему “ускользания реальности” и разрабатыватьтехнику “подкрепления” этой самой реальности. Неудивительно, что они добиваютсяуспеха, посылая на время в Рим своих наиболее обещающих студентов.

Подобные вариации могут существовать водном и том же институциональном контексте, в зависимости от задач, которыедолжны решать различные категории персонала. Например, обязательства передвойсками, которые ест у кадровых офицеров, сильно отличаются от тех, которыеесть у призывников. И этот факт принимают во внимание в процессесоответствующей подготовки. Точно так же требуются различные обязательства поотношению к институциональной реальности от руководящего персонала и от низшегоэшелона “белых воротничков”, от психоаналитика и от социальногоработника-психиатра и т.д. Представитель исполнительной властидолжен

[237]

быть “Политически благоразумным”, чтосовершенно не обязательно для начальника машинописного бюро, “дидактическийанализ” необходим для психоаналитика и лишь желателен для социального работникаи т.д. Так что существуют крайне различные системы вторичной социализации всложных институтах, иногда очень чутко приспосабливающиеся к различнымтребованиям разных категорий институционального персонала1

1526.

Институциональное распределение знаниямежду первичной и вторичной социализациями зависит от сложности социальногораспределения знания. До тех пор, пока оно является относительно простым, можноиспользовать одни и те же институциональные средства как в первичной, так и вовторичной социализации и в значительной степени продолжать их использованиевпоследствии. Если распределение знания является весьма сложным, могутразрабатываться специальные механизмы вторичной социализации со своимспециально подготовленным для данных воспитательных задач персоналом. Еслиспециализация знания достаточна, но не слишком велика, можно использоватьразличные сочетания средств и последовательностей процесса социализации. Впоследнем случае, к примеру, может быть установлено, что определенного возрастамальчик должен перебираться из жилища своей матери в жилище воинов, где ондолжен будет пройти подготовку, чтобы стать всадником. В этом случае нет нуждыв наставниках, целый день занимающихся его воспитанием. Более опытный всадникможет научить более молодых.

[238]

Конечно, самая лучшая иллюстрациявторичной социализации, происходящей при содействии вспомогательныхспециализированных средств, - это развитие современного образования. Падениероли и места семьи в процессе вторичной социализации слишком хорошо известно,чтобы заниматься здесь рассмотрением этого вопроса.

в. Поддержание и трансформациясубъективной реальности.

Так как социализация никогда не бываетполной, а интернализированное в ней содержание сталкивается с постояннойугрозой по отношению к его субъективной реальности, то всякое жизнеспособноеобщество должно разрабатывать процедуры поддержки для сохранения известнойсимметрии между объективной и субъективной реальностями. Мы уже обсуждали этупроблему в связи с легитимацией. Здесь мы обращаем внимание более насубъективную, чем на объективную реальность; на реальность, уловленнуюиндивидуальным сознанием, чем на институционально определеннуюреальность.

В первичной социализации реальностьинтернализируется как нечто неизбежное. Интернализация может считатьсяуспешной, когда большую часть времени присутствует чувство неизбежности— по меньшей мере виндивидуальной деятельности в мире повседневной жизни. Но даже там, где этотмир повседневной жизни сохраняет свою массивность и характер само собойразумеющейся реальности in actu, ему угрожают маргинальные ситуациичеловеческого опыта. Их невозможно целиком взять в скобки в повседневнойактивности. Всегда

[239]

ощутимо присутствие метаморфоз: и тех, окоторых мы помним, и тех, что предчувствуются как зловещие возможности. Имеютсятакже и прямо угрожающие конкурирующие определения реальности, с которыми можновстретиться в социальном мире. Одно дело, если добродетельному отцу семействаночью снятся неслыханные оргии. Совсем другое, если он видит, как этисновидения эмпирически реализуются в близлежащей колонии либертинов.Сравнительно легко устроить карантин для сновидений в рамках своего сознания,отбрасывая их как “бессмыслицу” или сокрушаясь в тишине по поводу такой“аберрации ума”. Тут они еще сохраняют характер фантазий vis-a-vis реальностиповседневной жизни. Их претворение в действительность куда более настойчивовоздействует на сознание. Иной раз их приходится уничтожать еще до того, как сними начнет считаться сознание. Во всяком случае, их трудно отвергать— в отличие отметаморфоз маргинальных ситуаций, которые можно по крайней мере попытатьсяотрицать.

Более “искусственный” характер вторичнойсоциализации делает субъективную реальность с ее интернализациями еще болееуязвимой для бросающих ей вызов определений реальности. Не потому, что они несчитаются само собой разумеющимися, и не потому, что воспринимаются как менеереальные в повседневной жизни, но по той причине, что их реальность не такглубоко укоренена в сознании, а потому в большей степени поддается смещению.Например, и запрет на хождение обнаженным, связанный с интернализированным впервичной социализации чувством стыда, и каноны того, как следует одеваться вразличных социальных ситуациях,

[240]

являются само собой разумеющимися вповседневной жизни. Пока им не брошен социальный вызов, ни то, ни другое непредставляют для индивида проблемы. Однако, чтобы этот вызов выкристаллизовалсяв качестве угрозы само собой разумеющейся реальности рутинных действий, впервом случае он должен быть много сильнее, чем во втором. Сравнительнонебольшого смещения в субъективном определении реальности достаточно для того,чтобы индивид перестал считать само собой разумеющимся, что в контору он можетходить и без галстука. Куда большее смещение потребовалось бы для того, чтобыон решил, что туда можно ходить наги­шом. В первом случае смещениеможет быть опосредовано простой сменой работы — скажем, переходом из колледжа всельской местности в кампус крупного города. Во втором случае предполагаетсяцелая революция в окружающей индивида среде; субъективно она будетвосприниматься как глубокое обращение, вероятно, после первоначальноинтенсивного сопротивления1

1537.

Реальности вторичных интернализаций менеегрозят маргинальные ситуации, поскольку они обычно к ним не имеют отношения.Может случиться, что подобная реальность воспринимается как тривиальная именнопотому, что обнаруживается ее безотносительность к маргинальнымситуа­циям. Так,неизбежность смерти глубоко угрожает реальности прежних идентичностей— как человека,морального существа или христианина. Идентичности помощника управляющего вотделе дамского трикотажа та же ситуация не столько угрожает, сколько делаетэту идентичность тривиальной. И наоборот, можно сказать, что поддержаниепервичных

[241]

интернализаций перед лицом маргинальныхситуаций является хорошим средством измерения их субъективной реальности. Тотже тест совершенно не годится применительно к большей части вторичныхсоциализаций. Есть смысл умирать человеком, вряд ли есть смысл умиратьпомощником управляющего в отделе женского трикотажа. Там, где от вторичныхинтернализаций социально ожидается высокий уровень реальности перед лицоммаргинальных ситуаций, там потребуются дополнительные процедуры социализации сцелью их укрепления и интенсификации. В качестве примера можно было бы вновьуказать на процессы вторичной социализации в церкви и армии.

Удобным является разграничение двух общихтипов поддержания реальности — рутинной и кризисной. Первая призвана поддерживатьинтернализованную реальность в повседневной жизни, вторая — в ситуациях кризиса. Обе они, посуществу, предполагают один и тот же социальный процесс, но следует отметитьнекоторые различия.

Как мы видели, реальность повседневнойжизни поддерживает себя путем воплощения в рутины, что и составляет сутьинституционализации. Однако, помимо этого, реальность повседневной жизнипостоянно подтверждается во взаимодействии индивида с другими. Подобно тому какреальность изначально интернализирована с помощью социального процесса, точнотак же она поддерживается в сознании социальными процессами. Эти последние нетак уж сильно отличаются от процессов ранней интернализаций. В них отражаетсятот же базисный факт, что субъективная реальность должна находиться вовзаимосвязи с социально

[242]

определенной объективнойреальностью.

В социальном процессе поддержанияреальности можно провести различие между значимыми другими и менее важнымидругими1

1548. Все или почти все другие, встреченныеиндивидом в повседневной жизни, служат ему для подтверждения его субъективнойреальности. Это происходит даже в такой “незначимой” ситуации, как поездка впригородном поезде. Индивид может никого в этом поезде не знать и ни с кем неразговаривать. И все же толпа пассажиров подтверждает базисную структуруповседневной жизни. Всем своим поведением его сотоварищи-пассажиры выведутиндивида из разреженной реальности утренней неустойчивости и самым определеннымобразом заявят ему, что мир состоит из серьезных людей, спешащих на работу,людей ответственности и графика, Нью-Хейвенской железной дороги и “Нью-ЙоркТаймс”. Последняя, конечно, подтверждает широчайшие координаты индивидуальнойреальности. От прогноза погоды до рекламных объявлений в газете будет уверятьего в том, что он находится, конечно же, в самом реальном из миров. Заодно онаутверждает меньший, нежели реальный, статус тех зловещих экстазов, которыеимели место до завтрака, — чуждый облик знакомых предметов после пробуждения от беспокойногосна, шок от неузнавания самого себя в зеркале ванной, невысказанное подозрениечуть позже, что жена и дети в действительности являются таинственными чужаками.Большей части тех индивидов, которые подвержены подобным метафизическим ужасам,удается изгонять злых духов посредством строго соблюдаемых утренних ритуалов дотакой степени, что реальность

[243]

повседневной жизни обретает некуюустойчивость к тому времени, как они выходят из дома. Но реальность становитсявполне заслуживающей доверия только в анонимном сообществе пригороднойэлектрички. Она обретает массивный характер, когда поезд подъезжает кцентральному вокзалу. Ergo sum может пробормотать про себя индивид и увереннодвинуться к своему офису.

Поэтому было бы ошибкой предположение,будто только значимые другие служат поддержанию субъективной реальности. Но онизанимают центральное положение в экономике такого поддержания реальности. Ониособенно важны для постоянного подтверждения того решающего элементареальности, который называется нами идентичностью. Чтобы он мог сохранятьдоверие к тому, что он думает о самом себе, каков он есть, индивиду требуетсяне только имплицитное подтверждение этой идентичности, приносимое дажеслучайными ежедневными контактами, по эксплицитным и эмоционально заряженнымподтверждением от значимых других. В нашем примере этот житель пригорода будетискать такое подтверждение у своей семьи и других близких к семейному окружениюлиц (соседи, церковь, клуб и т д.), хотя эту функцию могут выполнять и близкиесотрудники в его деловом окружении. Если же он к тому же спит со своейсекретаршей, то его идентичность и подтверждается, и расширяется. Этопредполагает, что индивиду нравится подтверждаемая идентичность. Тот же самыйпроцесс происходит и при подтверждении идентичностей, которые могут ненравиться индивиду. Даже случайные знакомства могут подтверждать еюидентичность неудачника, а жена, дети

[244]

и секретарша уже с не вызывающей сомненииокончательностью это подтвердят. В обоих случаях одинаковым будет движение отобъективного определения реальности к субъективному поддержаниюреальности.

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.