WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 34 |

13405. Под покровом сектантской общины дажесамые дикие девиантные концепции обретают характер объективной реальности. Инаоборот, уход в секту типичен для ситуаций, когда прежние объективированныеопределения реальности распадаются, те есть утрачивают объективность в большомобществе. Детали этого процесса относятся к исторической социологии религии, ик ним можно добавить различные секуляризованные формы сектантства, которыеявляются ключевой характеристикой интеллектуалов в современном плюралистическомобществе.

[206]

Очень важной исторической альтернативойявляется, конечно, революция. Тут интеллектуал делает ставку на реализациюсвоего проекта общества в обществе. У нас нет возможности обсуждать здесьразличные формы такого исторического выбора1

13506, но следует сделать одно важноетеоретическое замечание. Подобно тому как удаляющийся от общества интеллектуалнуждается в других для помощи в поддержании его девиантных определенийреальности в качестве реальности, так и революционному интеллектуалу требуютсядругие для подкрепления его девиантных концепций. Это требование гораздофундаментальнее того очевидного факта, что ни один заговор не может удаться безорганизации. Интеллектуал-революционер должен располагать другими, которыепросто поддерживают для него реальность (то есть субъективную достоверность вего собственном сознании) революционной идеологии. Все социально осмысленныеопределения реальности должны объективироваться в социальном процессе.Следовательно, подуниверсумы требуют подобществ в качестве их базисаобъективации, а контр-определения реальности требуют контр-обществ. Разумеется,всякий практический успех революционной идеологии укрепит ее реальность врамках подобщества и в сознании его членов. Ее реальность обретает огромныепропорции, когда целые социальные слои делаются ее “носителями”. Историясовременных революционных движений дает множество примеров превращенияреволюционных интеллектуалов в “официальных” легитиматоров после победы такогодвижения1

13607. Это говорит не только

[207]

о значительном историческом многообразиисоциальных карьер интеллектуалов-революционеров, но также о том, что различныеакты выбора и комбинации могут происходить в рамках индивидуальнойбиографии.

Ранее мы подчеркивали структурные аспектысоциального существования поддерживающего универсум персонала. Иначе иневозможна никакая подлинно социологическая дискуссия. Институты исимволические универсумы легитимируются живыми индивидами с конкретнымместоположением в обществе и с конкретными социальными интересами. Историятеорий легитимации всегда есть часть истории общества в целом. Ни одна историяидей невозможна в изоляции от пота и крови общей истории. Но снова нужноподчеркнуть, что из этого не следует, будто теории суть только отражения“базисных” институциональных процессов; взаимосвязь между “идеями” иподдерживающими их социальными процессами всегда является диалектической.Правильно было бы сказать, что теории сочиняются для легитимации ужесуществующих социальных институтов. Но случается и так, что социальныеинституты изменяются для того, чтобы они соответствовали уже существующимтеориям, дабы сделать их еще “легитимнее”. Эксперты от легитимации могутдействовать как теоретики, оправдывающие status quo; но они могут оказаться иидеологами революции. Определения реальности имеюг потенциал самоосуществления.Теории могут реализовываться в истории - даже в высшей степени глубокомысленныетеории, каковыми они были в то время, когда впервые обдумывались ихизобретателями. Карл

[208]

Маркс, размышляющий в библиотекеБританского музея, вошел в пословицу как пример такой исторической возможности.Следовательно, социальное изменение всегда следует понимать в диалектическойвзаимосвязи с “историей идей”. Как “идеалистические”, так и“материалистические” способы понимания упускают из вида эту диалектику, а темсамым искажают историю. Та же самая диалектика преобладает во всеобъемлющихтрансформациях символических универсумов, о которых мы говорили выше. Длясоциологии существенно признание того, что все символические универсумы и вселегитимации —человеческие творения; их существование имеет свой фундамент в жизни конкретныхиндивидов и вне этих жизней не имеет никакого эмпирическогостатуса.

Глава III. Общество как субъективнаяреальность.

1. Интернализацияреальности.

а. Первичнаясоциализация.

Так как общество существует в видеобъективной и субъективной реальностей, для его адекватного теоретическогопонимания необходимо уяснить оба эти аспекта. Как мы уже говорили, эти аспектыполучают свое собственное признание, если общество понимается как непрерывныйдиалектический процесс, включающий три момента: экстернализацию, объективацию иинтернализацию. Поскольку нас интересует социетальный феномен, не следуетсчитать эти моменты происходящими во временной последовательности. Скорее,общество и каждая его часть одновременно характеризуются этими тремя моментами,так что любой анализ в терминах лишь одного или двух этих моментов не будетисчерпывающим. То же самое можно сказать и в отношении отдельного членаобщества, который одновременно экстернализирует себя в социальном мире иинтернализирует последний как объективную

[210]

реальность. Иначе говоря, быть в обществе— значит участвоватьв его динамике.

Однако индивид не рождается членомобщества. Он рождается с предрасположенностью к социальности и затем становитсячленом общества. Поэтому в жизни каждого индивида существует временнаяпоследовательность его вхождения в орбиту социетальной диалектики. Отправнойпункт этого процесса — интернализация: непосредственное постижение или интерпретацияобъективного факта как определенного значения, то есть как проявлениясубъективных процессов, происходящих с другими, благодаря чему этот фактстановится субъективно значимым для меня самого. Это не значит, что я хорошопонимаю другого. На самом деле я могу неправильно его понять; он смеется вприступе истерики, а мне его смех кажется проявлением веселья. Но тем не менееего субъективность объективно доступна мне и становится значимой для меня,независимо от того, совпадают ли наши субъективные процессы. Полное совпадениедвух субъективных значений и обоюдное знание этого совпадения предполагаетсигнификацию, которая уже обсуждалась выше. Однако в основе интернализации(используемой в наиболее общем смысле, которого мы здесь придерживаемся) лежиткак сигнификация, так и более сложные формы интернализации. Точнее,интернализация в этом общем смысле — основа понимания, во-первых,окружающих меня людей, а во-вторых, мира как значимой и социальнойреальности1

137.

Такое понимание возникает не вследствиесамостоятельной работы отдельных индивидов по

[211]

созданию значений, а в результате“перенимания-от-другого” того мира, в котором другие уже живут. Конечно,“перенимание-от-другого” само по себе есть, в сущности, исходный процесс,присущий любому человеческому организму. И мир, который в свое время был“перенят-от-другого”, может быть впоследствии творчески видоизменен или (чтоменее вероятно) даже заново создан. В любом случае при сложной формеинтернализации я “понимаю” не только мимолетные субъективные процессы другого,но и мир, в котором он живет и который становится моим собственным миром. Этопредполагает, что он и я живем в одно время, что нас объединяет общирнаяперспектива, в которой последовательность ситуаций соединена винтерсубъективный мир. Теперь мы не только понимаем определения друг друга,касающиеся тех ситуаций, в которых мы оба участвуем, но и взаимно определяемих. У нас возникает связь мотиваций, распространяющихся на будущее. Но чтоважнее всего — теперьмежду нами происходит постоянная непрерывная идентификация. Мы не только живемв одном и том же мире, мы участвуем в бытии друг друга.

Лишь когда индивид достигает подобнойстепени интернализации, он становится членом общества. Онтогенетическийпроцесс, с помощью которого это происходит, называется социализацией. И ееможно определить как всестороннее и последовательное вхождение индивида вобъективный мир общества или в отдельную его часть. Первичная социализация естьта первая социализация, которой индивид подвергается в детстве и благодарякоторой он становится членом

[212]

общества. Вторичная социализация— это каждыйпоследующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду входить вновые сектора объективного мира его общества. Можно пока оставить в сторонеособый вопрос, касающийся приобретения знания объективного мира обществ,отличающихся от того общества, членами которого мы впервые становимся, а такжевопрос относительно процесса интернализации мира в качестве реальности— процесса, который(по крайней мере внешне) имеет определенное сходство как с первичной, так и свторичной социализацией, но структурно не тождественный ни той, нидругой2

138.

Очевидно, что первичная социализация обычноявляется наиболее важной для индивида и что основная структура любой вторичнойсоциализации будет сходна со структурой первичной социализации. Каждый индивидрождается в объективной социальной структуре, в рамках которой он встречаетзначимых других, ответственных за его социализацию3

139. Эти значимые другие накладывают на него свой отпечаток. Ихопределения его ситуации становятся для него объективной реальностью. Так чтоон оказывается не только в объективной социальной структуре, но и в объективномсоциальном мире. Значимые другие, которые выступают посредниками между ним иэтим миром, модифицирует последний в процессе его передачи. Они выбирают те илииные аспекты этого мира в зависимости от того места, которое они занимают всоциальной структуре, и от своих индивидуальных, биографических характерныхособенностей. И социальный мир предстает перед

[213]

индивидом в “отфильтрованном” виде, пройдядвойной отбор. Например, ребенок из низших слоев впитывает не простоперспективу низшего класса на социальный мир, но перспективу, окрашеннуюиндивидуальным восприятием его родителей (или кого бы то ни было еще, ктоотвечает за его первичную социализацию). Одна и та же перспектива низшегокласса может вызвать различные чувства: удовлетворенность, покорность, горькуюзлобу, зависть, неистовое бунтарство. Следовательно, ребенок, происходящий изнизших классов, будет жить совершенно иначе не только в сравнении с ребенком— выходцем из высшихклассов, но и в сравнении с другим ребенком из низшего класса4

140.

Вряд ли стоит добавлять, что первичнаясоциализация представляет собой нечто гораздо большее, чем просто когнитивноеобучение. Обстоятельства, в которой она происходит, сопряжены с большойэмоциональной нагрузкой. И есть достаточные основания считать, что без такойэмоциональной привязанности к значимым другим процесс обучения был бы весьмазатруднителен, если вообще возможен5

141. Ребенок идентифицирует себя со значимыми другими тем или инымэмоциональным способом. Но сколь бы ни были различны эти способы,интернализация происходит лишь в той степени, в какой имеет местоидентификация. Ребенок принимает роли и установки значимых других, то естьинтернализирует их и делает их своими собственными. Благодаря этойидентификации со значимыми другими ребенок оказывается в состоянииидентифицировать себя, приобретая субъективно понятную

[214]

и благовидную идентичность. Другимисловами, Я — эторефлективная сущность, отражающая установки, принятые по отношению к ней преждевсего со стороны значимых других6

142; индивид становится тем, кем он является, будучи направляемзначимыми другими. Процесс этот не является односторонним и механическим. Онпредполагает диалектическую связь между идентификацией со стороны других исамоидентификацией, между объективно предписанной и субъективно установленнойидентичностями. Эта диалектика, о наличии которой можно говорить всякий раз,когда индивид идентифицирует себя со значимыми другими, — оказывается, как уже отмечалосьвыше, партикуляризацией в индивидуальной жизни той общей диалектики, котораяхарактерна для общества в целом и которую мы уже обсуждали.

Хотя детали этой диалектики, безусловно,имеют огромное значение для социальной психологии, в наши задачи не входитобсуждение ее применения в социально-психологической теории7

143. Для нас наибольшую важность представляет тот факт, что индивидпринимает не только роли и установки других, но в ходе этого процесса онпринимает и их мир. В самом деле, идентичность объективно определяется какразмещение в определенном мире, и она может быть субъективно усвоена лишьнаряду с этим миром. Иначе говоря, любые идентификации возможны в пределахгоризонтов, открывающихся особым социальным миром. Ребенок учится тому, что онтот, как его зовут. Каждое имя предполагает терминологию (номенклатуру),которая в свою очередь подразумевает

[215]

определенное социальноеразмещение8

144. Иметь данную идентичность — значит занимать особое место вмире, предписываемое определенными правилами. В той мере, в какой этаидентичность субъективно усваивается ребенком (“Я — Джон Смит”), настолько жеусваивается и миром, с которым эта идентичность соотносится. Субъективноеприсвоение идентичности и субъективное присвоение социального мира — лишь различные аспекты того жесамого процесса интернализации, который опосредуется теми же самыми значимымидругими.

Благодаря первичной социализации в сознанииребенка происходит абстрагирование от ролей и установок конкретных других доролей и установок вообще. Например, при интернализации норм возможен прогресс врассуждении от суждения типа: “Мама сердится на меня сейчас” до такого, как“Мама сердится на меня всякий раз, когда я разливаю суп”. Поскольку такиезначимые другие, как отец, бабушка, старшая сестра и тому подобные, такжепридерживаются негативной установки матери на разливание супа, эта нормаприобретает всеобщность и распространяется теперь на остальных субъектов.Решающий этап наступает, когда ребенок осознает, что все — против разливания супа, и нормаобобщается в суждении: “Человек не должен разливать суп”. При этом под“человеком” понимается он сам как часть той общности, которая в принципевключает все общество в той степени, в какой оно оказывается значимым дляребенка. Это абстрагирование от ролей и установок конкретных значимых другихназывается обобщенным другим9

145.

[216]

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.