WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 34 |

990. Такие ситуации переживаются в снах ифантазиях в качестве областей значений, отделенных от повседневной жизни инаделенных своей собственной особой реальностью. В смысловом универсуме этиотдельные сферы реальности интегрированы в смысловую целостность, котораяобъясняет, а возможно, и оправдывает их (например, сны можно “объяснить” спомощью психологической теории, их можно и “объяснить”, и оправдать благодарятеории метемпсихоза, а также любой теории, коренящейся во все болееисчерпывающем универсуме — скажем, “научном”, а не “метафизическом, Конечно, символическийуниверсум конструируется с помощью социальных объективаций. Однако способностьк наделению смыслом дает индивиду возможность так далеко выйти за пределысоциальной жизни, что он может найти себе место в символическом универсуме,даже в своем крайне уединенном существовании.

На этом уровне легитимации мысленнаяинтеграция разрозненных институциональных процессов достигает своегопредельного осуществления. Весь мир творится. Все меньше теорийлегитимации

[158]

рассматриваются в качестве особыхперспектив для тех феноменов, которые являются аспектами этого мира.Институциональные роли становятся способом участия в универсуме, который ивключает институциональный порядок, и выходит за его пределы. “Наукадвоюродного родства” из нашего предыдущего примера — это лишь часть более широкойтеоретической системы, которая, почти наверняка, будет включать общую теориюкосмоса и общую теорию человека. Тогда предельной легитимацией для “правильных”действий в рамках данной структуры родства будет их “помещение” вкосмологическую и антропологическую систему отсчета. Например, инцест достигнетмаксимального осуждения из-за нарушения космического божественного порядка исозданной богом природы человека. То же самое можно сказать о неправильномэкономическом поведении или любом другом отклонении от институциональных норм.Границы такой предельной легитимации сопряжены с границами теоретическогочестолюбия и изобретательности тех, кто занят легитимацией и кому официальнопредписано давать определения реальности. Конечно, на практике неизбежныотклонения от степени точности, с какой определенные сектора институциональногопорядка помещены в космический контекст. Эти различия могут быть следствием какотдельных практических проблем, по которым консультируют те, кто осуществляетлегитимацию, так и самостоятельного развития теоретического воображенияэкспертов в области космологии.

Кристаллизация символических универсумовпроисходит вслед за обсуждавшимися раньше

[159]

процессами объективации, седиментации иаккумуляции знания. То есть символические универсумы — социально-исторические продукты.Если нужно понять их значение, следует понять историю их создания. Это темболее важно, что эти продукты человеческого сознания, по самой своей природе,представляют собой вполне развитые и неизбежные тотальности.

Теперь мы можем обратиться к изучению того,каким образом символические универсумы легитимируют индивидуальную биографию иинституциональный порядок. Операция, по сути дела, одна и та же в обоихслучаях, и она имеет номический, упорядочивающий характер7

1001.

Символический универсум предусматриваетпорядок субъективного осмысления биографического опыта. Переживания,относящиеся к различным сферам реальности, интегрируются путем включения их водин и тот же всеохватывающий смысловой универсум. Например, символическийуниверсум определяет значение снов в рамках реальности повседневной жизни,каждый раз вновь восстанавливая верховный статус последней и ослабляя шок,который сопровождает переход от одной реальности к другой7

1012. Области значений, которые иначеоставались бы недоступными для понимания анклавами в рамках реальностиповседневной жизни, таким образом упорядочиваются в иерархии реальностей,становясь ipso facto доступными для понимания и менее ужасными. Эта интеграцияреальностей маргинальных ситуаций в рамках высшей реальности повседневной жизниимеет огромное значение, поскольку эти ситуации представляютнаибольшую

[160]

угрозу само собой разумеющемуся, привычномусуществованию в обществе. Если представить себе последнее как “дневную сторону”человеческой жизни, тогда маргинальные ситуации составляют ее “ночную сторону”,которая как скрытая угроза остается на периферии обыденного сознания. Именнопотому, что у “ночной стороны” есть своя собственная реальность, зачастуюдовольно зловещая, она представляет постоянную угрозу само собой разумеющейся,фактической, “здоровой” реальности жизни в обществе. Вследствие ужасныхкошмаров реальности “ночной стороны” в любой момент в голову может прийти мысль(“безумная” мысль par excellence), что реальность повседневной жизни— не что иное, какиллюзия. Эти безумные и ужасные мысли можно сдерживать, упорядочивая всемыслимые реальности в рамках того же символического универсума, который связанс реальностью повседневной жизни, — упорядочивая их таким образом, что реальность повседневной жизнисохраняет качество верховной (если хотите, “наиболее реальной”) определяющейреальности.

Номическую функцию символическогоуниверсума можно определить довольно просто, сказав, что она “расставляет всепо своим местам” в жизни индивида. И как бы человек ни отклонялся от осознанияэтого порядка (находясь в маргинальных жизненных ситуациях), символическийуниверсум позволяет ему “вернуться к реальности” — а именно к реальностиповседневной жизни. Так как это та сфера, к которой относятся все роли и формыинституционального поведения, то символический универсумгарантирует

[161]

предельную легитимацию институциональногопорядка, и ему отводится главенствующее значение в иерархии человеческогоопыта.

Помимо этой весьма важной интеграциимаргинальных реальностей, символический универсум интегрирует самые различныезначения, существующие в повседневной жизни. Мы уже видели, как происходитсмысловая интеграция различных секторов институционализированного поведения врефлексии — как втеоретической, так и в дотеоретической. Смысловая интеграция такого рода еще неозначает создания символического универсума ab initio. Она может происходить ибез обращения к символическим процессам, то есть не выходя за пределыреальности повседневного опыта. Однако, после того как символический универсумуже создан, различные сектора повседневной жизни могут быть интегрированыблагодаря непосредственному соотношению с символическим универсумом. Например,различия между значениями исполнения роли кузена и роли землевладельца можноинтегрировть безотносительно общей мифологии. Но если в данном обществедейственно (широко распространено) общее мифологическое мировоззрение(Weltanschauung), то оно может быть непосредственно связанным с различиями вповседневной жизни. Лишение кузена части земли может быть неблаговидным нетолько в экономическом или в моральном отношении (негативные санкциинеобязательно распространять на космические измерения); оно может бытьвоспринято и как нарушение установленного богом порядка Вселенной. Такимобразом, символический универсум

[162]

упорядочивает, а тем самым и легитимируетповседневные роли, приоритеты и действующие правила, помещая их sub specieuniversi, то есть в контекст наиболее общей из всех мыслимых систем отсчета. Втаком контексте даже самые тривиальные дела могут приобрести глубокое значение.Мы уже видели, каким образом эта процедура гарантировала имеющую весьма важноезначение легитимацию как институционального порядка, так и отдельных егосекторов.

Символический универсум позволяет такжеупорядочить различные этапы биографии. В примитивных обществах эту номическуюфункцию первоначально выполняли ритуалы посвящения. Каждая ступеньиндивидуальной биографии выражается в символах, которые соотносятся со всейсовокупностью человеческих значений. Каждая из этих биографических ступеней(ребенок, юноша, взрослый и т.д.) легитимируется в символическом универсуме какспособ бытия (чаще всего как та или иная форма связи с миром богов). Нетнеобходимости пояснять тот очевидный факт, что подобная символизацияспособствует появлению чувств безопасности и сплоченности. Однако было бынеправильно думать так только о примитивных обществах. Современныепсихологические теории развития личности могут выполнять ту же самую функцию. Вобоих случаях переход индивида от одной биографической ступени к другой можетрассматриваться им самим как повторение последовательности, определяющейся“природой вещей” или его собственной природой. То есть он может убедить себя,что живет “правильно”. Эта “правильность” его жизненной

[163]

программы легитимируется такимобра­зом на самомвысоком уровне общности. Оглядываясь на прошлую жизнь и думая о будущем,индивид осмысляет свою биографию в терминах и в контексте универсума,предельные координаты которого ему известны.

Та же самая функция легитимации имеет местов случае “правильности” субъективной идентичности индивида. В силу самойприроды социализации субъективная идентичность — дело довольно сомнительное. Оназависит от отношений индивида со значимыми другими, которые могут меняться илиисчезать. Эта сомнительность увеличивается в упоминавшихся выше маргинальныхситуациях, за счет самовосприятий индивида. “Нормальному” восприятию самогосебя как обладателя определенной, стабильной и социально признаннойидентичности постоянно угрожают “сюрреалистические” метаморфозы сновидений ифантазий, даже если эта идентичность остается относительно устойчивой вповседневном социальном взаимодействии. В конечном счете легитимацияидентичности происходит в том случае, когда она помещена в контекстсимволического универсума. Выражаясь мифологически, “настоящее” имя индивида–э то имя, данное емубогом. Так что индивид может “знать, кто он такой” благодаря укорененности егоидентичности в космической реальности, защищенной от случайностей каксоциализации, так и неблаговидных самопревращений маргинального опыта. Дажеесли сосед не знает, кто он такой, и даже если он сам забудет об этом в ночныхкошмарах, ой может вернуть себе уверенность в том, что его “истинное Я”— предельно реальнаясущность

[164]

в предельно реальном универсуме7

1023. Боги знают, или психиатрия, илипартия. Иными словами, realissimum своей идентичности необязательнолегитимировать постоянным знанием себя; для легитимации достаточно, чтобыидентичность была признаваемой. Поскольку идентичность, которая ведома или признаваема богами,психиатрией или партией, в то же время есть идентичность, наделенная статусомверховной реальности, то в процессе легитимации вновь интегрируются всемыслимые трансформации идентичности с идентичностью, реальность которойукоренена в повседневной жизни общества. Кроме того, символический универсумустанавливает иерархию самовосприятий идентичности — от “наиболее реальных” донаиболее мимолетных. Это значит, что индивид может жить в обществе, имеянекоторую уверенность в том, что он действительно является тем, кем он себясчитает, когда играет свои привычные социальные роли, при свете дня и на глазахзначимых других.

Стратегическая легитимирующая функциясимволического универсума для индивидуальной биографии состоит в том, что “своеместо отводится” смерти. Вследствие переживания смерти других людей и вожидании своей собственной, для индивида создается маргинальная ситуация parexcellence7

1034. Нет необходимости объяснять, чтосмерть представляет собой самую большую угрозу само собой разумеющимсяреальностям повседневной жизни. Поэтому включение смерти в рамки верховнойреальности социального существования представляет наибольшее значение длялюбого институционального порядка. Следовательно,

[165]

легитимация смерти — одно из наиболее важныхприобретений символических универсу­мов. В настоящий момент несущественно, обращались при этом или нетк мифологическим, религиозным или метафизическим интерпретациям реальности.Например, современный атеист, осмысляющий значение смерти на основепрогрессивно-эволюционного или революционно-исторического мировоззрения(Weltanschauung), делает это, включая смерть в рамки реальности символическогоуниверсума. Любая легитимация смерти решает одну и ту же основную задачу— она должна датьиндивиду возможность продолжать жить в обществе после смерти значимых других иесли не снять то по крайней мере смягчить ужас от ожидания собственной смерти,чтобы он не парализовал привычный порядок повседневной жизни. Уже отмечалось,что такая легитимация труднодостижима, если феномен смерти недостаточноинтегрирован в символический универсум. Эта легитимация в таком случае даетиндивиду лишь рецепт “правильной смерти”. В лучшем случае этот рецепт сохранитсвою значимость, когда собственная смерть станет неминуемой и позволит ему“умереть правильно”.

Именно в легитимации смерти отчетливеевсего проявляется способность символических универсумов к трансцендированию ираскрывается фундаментальный, смягчающий ужас характер предельных легитимацииверховной реальности повседневной жизни. Главенство социальных объективацийповседневной жизни может сохранять свою субъективную значимость лишь в томслучае, если повседневная жизнь постоянно защищена

[166]

от ужаса. На уровне смыслаинституциональный порядок представляет собой защиту от ужаса. Поэтому бытьанемическим — значитбыть лишенным этой защиты, быть одиноким, подверженным натиску кошмаров. Хотяужас перед одиночеством, вероятно, уже задан конституциональной социальностьючеловека, проявляется он на смысловом уровне в его неспособности вестиосмысленное существование в изоляции от номических конструкций общества.Символический уни­версум защищает индивида от предельного ужаса, гарантируяпредельную легитимацию защитным структурам институциональногопорядка7

1045.

То же самое может быть сказано относительносоциальной (в отличие от только что обсуждавшейся, индивидуальной) значимостисимволических универсумов. Они выступают в качестве защитных механизмов как дляинституционального порядка, так и для индивидуальной биографии. Кроме того, онипредусматривают определение социальной реальности, то есть устанавливаютграницы того, что относится к сфере асоциального взаимодейстия. Одно из крайнихопределений такого рода в примитивных обществах гласит, что социальнаяреальность — это все;даже неорганическая материя рассматривается в социальных терминах. Более узкоеи более общее определение включает лишь органический и животный миры.Символический универсум классифицирует разные феномены в определенныхкатегориях иерархии бытия, определяя сферу социального в этойиерархии7

1056. Вряд ли нужно говорить, что разнымтипам людей также предписывается свое место в иерархии бытия изачастую

[167]

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.