WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 34 |

дело. Поведение образцов А-В и В-С функционально в терминахэкономической сферы “социальной системы”. А-В-С— не что иное, как рациональное следствие функциональной интеграциина межсистемном уровне. Так что если А преуспеет, пропагандируя двум девушкам свою теорию, их “знание”функциональных императивов данной ситуации будет иметь определенные последствияв виде контроля за их поведением.

Mutatis mutandis, будем придерживаться тойже самой аргументации, если отвлечемся от идиллической лицом-к-лицу ситуациинашего примера и перейдем на макросоциальный уровень. Сегментацияинституционального порядка и сопутствующее ей распределение знания ведут кпроблеме обеспечения интегративных значений, которые будут охватывать всеобщество и придавать всеохватывающий контекст объективного смыслафрагментарному социальному опыту и знанию индивида. Более того, всеохватывающаяинтеграция значений будет не единственной проблемой. Возникает также проблемалегитимации институциональной деятельности одного типа деятеля по отношению кдругим типам. Мы можем предположить, что существует смысловой универсум,придающий объективный смысл деятельности воинов, фермеров, торговцев иэкзорцистов. Это не значит, что у этих типов деятелей не будет противоречияинтересов. Даже в рамках общего смыслового универсума у экзорцистов можетвозникнуть проблема “объяснения” воинам некоторых своих действий и т.п. Методытакой легитимации исторически весьма различны.

[139]

Другое следствие институциональнойсегментации — этовозможность существования в обществе изолированных смысловых подуниверсумов,начиная с акцентов на ролевой специализации вплоть до того момента, когдазнание становится всецело эзотерическим, в отличие от общего запаса знания.Такие смысловые подуниверсумы могут быть скрыты или нет от обычного взора. Вопределенных случаях не только когнитивное содержание эзотерическихподуниверсумов, но даже само существование этих подуниверсумов и общностейможет быть тайной. Смысловые подуниверсумы конструируются в обществе по разнымкритериям — полу,возрасту, профессии, религиозным предпочтениям, эстетическому вкусу и т.д.Конечно, возможность появления таких подуниверсумов постепенно увеличивается помере все большего разделения труда и накопления экономических излишков. Вобществах с экономикой, гарантирующей прожиточный минимум, возможна когнитивнаяразделенность мужчин и женщин, старых воинов и молодых, подобно тому, как онаимеет место в “тайных общест­вах”, распространенных в Африке и среди американских индейцев. Этодает возможность эзотерическому существованию некоторых священников и магов.Такие вполне сформировавшиеся смысловые подуниверсумы, как, скажем, характерныедля индусских каст, образованной древнекитайской бюрократии или жреческойверхушки Древнего Египта, требуют гораздо более разработанных решенийэкономической проблемы5

823.

Подобно любым социальным смысловымсистемам, подуниверсумы должны “поддерживаться”

[140]

определенной общностью5

834, то есть группой, которая непрерывносоздает рассматриваемые значения, в которой они имеют характер объективнойреальности. Между такими группами возможны конфликт или конкуренция. Напростейшем уровне может возникнуть конфликт по поводу распределения излишковматериальных благ между специалистами, освобожденными, к примеру, отпроизводительного труда. Кто должен официально иметь эту привилегию: все врачиили только те, которые лечат семью повелителя Или кто должен получать отвластей постоянное вознаграждение за труд — тот, кто лечит больных травамиили вводя их в состояние транса Такие социальные конфликты легко перерастают вконфликты между соперничающими системами мышления, где каждая стремитсясамоутвердиться и в лучшем случае дискредитировать, а в худшем — ликвидировать конкурирующуюсистему знания. В современном обществе мы продолжаем сталкиваться с подобнымиконфликтами (как социально-экономическими, так и когнитивными) междуортодоксальной медициной и такими ее конкурентами, как хиропрактика, гомеопатияили Христианская Наука. В развитых индустриальных обществах с их громаднымиэкономическими излишками, позволяющими огромному количеству индивидов посвящатьвсе свое время даже самым темным занятиям, конкуренция между множествомсмысловых подуниверсумов любого мыслимого рода становится нормальным положениемдел5

845.

С установлением смысловых подуниверсумоввозникает масса перспектив видения общества

[141]

в целом, рассматривающих общество под угломзрения собственного подуниверсума. Хиропрактик смотрит на общество под угломзрения иным чем у профессора медицины, поэт — иначе, чем бизнесмен, иудаист— иначе, чеминоверец, и т.д. Само собой разумеется, что эта множественность перспективвесьма усложняет проблему установления стабильной символической завесы длявсего общества Каждаяперспектива, со всеми ее теориями или даже Weltanschauungen, будет связана сконкретными социальными интересами группы, которая ее придерживается. Однакоэто не означает, что различные перспективы, не говоря уж о теориях илиWeltanschauungen, —не что иное, как механическое отражение социальных интересов Особенно натеоретическом уровне вполне можно достичь значительной степени отделения знанияот биографических и социальных интересов его носителей. Таким образом, могутсуществовать вполне вещественные социальные причины того, почему евреизанимаются определенной научной деятельностью, но невозможно предсказатьнаучные позиции в зависимости от того, кто их занимает — евреи или нет. Иначе говоря,научный смысловой универсум может достигать значительной автономии по сравнениюс его социальной базой. Хотя на практике возможны отклонения от этого, в теорииэто верно в отношении любой системы знания и даже когнитивных перспективвидения общества.

Более того, система знания, однаждыдостигшая уровня относительно автономного смыслового подуниверсума, можетоказывать обратное воздействие на общность, продуктом которой она

[142]

является. Например, евреи могут статьсоциальными учеными, потому что у них есть свои особые проблемы в обществе каку евреев. Но после того как они уже приобщены к мышлению научного универсума,они могут не только смотреть на общество под углом зрения, отличным от того,который характерен исключительно для евреев, но даже и их социальнаядеятельность как евреев может измениться в результате приобщения к новымперспективам социальных наук. Степень такого отделения знания от егоэкзистенциальных источников зависит от целого ряда исторических переменных(таких, как настоятельность вовлеченных в этот процесс социальных интересов,степень теоретической сложности рассматриваемого знания, его социальнаярелевантность или иррелевантность и т.д.). Весьма важен для нашего исследованияпринцип, согласно которому взаимосвязь между знанием и его социальной основойявляется диалектической; это означает, что знание — социальный продукт и факторсоциального изменения5

856. Мы уже разъясняли этот принципдиалектической связи между социальным производством и объективированным миром,являющимся его продуктом; особенно важно помнить об этом, анализируя конкретныесмысловые подуниверсумы.

Возрастающее число и сложность этихподуниверсумов делают их все более недоступными для понимания неспециалистов.Они становятся эзотерическими анклавами, “герметически закрытыми” (в томсмысле, что ассоциируются главным образом с Герметической системой тайногознания) для всех, кроме посвященных в эти тайны.

[143]

В связи с возрастающей самостоятельностьюподуниверсумов возникают особые проблемы легитимации как для посвященных, так идля непосвя­щенных.Непосвященные должны держаться в стороне от этих подуниверсумов, иногдаоставаясь в неведении даже относительно их существования. Однако если они нестоль несведущи и если подуниверсуму требуются различные специальные привилегиии признание значительной части общества, встает проблема: оставить в неведениинепосвященных и при этом получить от них признание легитимности этой процедуры.Этого добиваются посредством различных механизмов устрашения, рациональной ииррациональной пропаганды (обращенной как к эмоциям, так и к интересамнепосвященных), мистификации и вообще манипуляции престижными символами.Посвященные, с другой стороны, должны поддерживать связь со своим знанием иоберегать его. Это требует разработки как практических, так и теоретическихпроцедур, с помощью которых можно было бы контролировать попытки бегства отэтих подуниверсумов. Детальнее эту проблему легитимации мы будем рассматриватьпозднее. А сейчас ее можно проиллюстрировать. Недостаточно установитьэзотерический подуниверсум медицины. Профаны должны понять его необходимость ипользу, а медицинское сообщество должно придерживаться стандартов этогоподуниверсума. Так, основную массу населения запугивают тем, что, если неследовать советам врача, это может привести к смерти; ее призывают не делатьэтого по причине прагматической выгоды от послушания и собственного

[144]

страха перед смертью и болезнью. Для тогочтобы подчеркнуть авторитет своей профессии, медицина набрасывает на себяпокров вековых символов тайны и власти — от диковинного костюма донепонятного языка, —которые, конечно, все легитимируются как для широкой публики, так и для самихмедиков в практических целях. Между тем абсолютно преданные своей профессиипреставители медицинского мира воздерживаются от “знахарства” (как от того, чтонаходится вне медицинского подуниверсума) не только из-за наличия мощныхсредств внешнего контроля, но и благодаря всей системе профессиональногознания, выдвигающей “научные доказательства” глупости и даже греховности такогоотклонения. Иначе говоря, идет в ход весь аппарат легитимации для того, чтобыпрофаны оставались профанами, доктора — докторами и чтобы все были (еслитакое возможно) довольны.

Особые проблемы возникают в результатетого, что темпы изменения институтов и подуниверсумов различны5

867. Это затрудняет как всеохватывающуюлегитимацию институционального порядка, так и специфические легитимацииотдельных институтов и подуниверсумов. Феодальное общество с современнойармией, земельная аристократия, вынужденная существовать в условияхиндустриального капитализма, традиционная религия, которая должна справиться спопуляризацией научного мировоззрения, сосуществованием в одном обществе теорииотносительности и астрологии. В нашей современной жизни — множество примеров подобногорода, но вовсе не обязательно детально их рассматривать. Достаточно

[145]

сказать, что в таких случаях работа,ведущаяся в направлении нескольких легитимации, становится особеннонапряженной.

Поскольку исторические формыинституционализации весьма разнообразны, возникает вопрос, представляющийогромный теоретический интерес, который связан с тем, каким образомобъективируется институциональный порядок, до какой степени весьинституциональный порядок или его часть воспринимается в качественечеловеческой фактичности Это вопрос о реификации (овеществлении) социальнойреальности5

878.

Реификация — это восприятие человеческихфеноменов в качестве вещей, то есть в нечеловеческих и, возможно, всверхчеловеческих терми­нах. То же самое можно сказать иначе. Реификация — это восприятие продуктовчеловеческой деятельности как чего-то совершенно от этого отличного, вродеприродных явлений, следствий космических законов или проявлений божественнойволи. Реификация означает как то, что человек может забыть о своем авторстве вделе создания человеческого мира, так и то, что у него нет пониманиядиалектической связи между человеком-творцом и его творениями. Реифицированныймир, по определению, мир дегуманизированный. Он воспринимается человеком какчуждая фактичность, как opus alienum, который ему неподконтролен, а не как opusproprium его собственной производительной деятельности.

Из нашего предыдущего обсужднияобъективации должно быть понятно, что по мере становления объективногосоциального мира, возможность реификации никогда не исчезает5

889. Объективность

[146]

социального мира означает, что последнийпротивостоит человеку как нечто внешнее по отношению к нему. Главный вопросзаключается в том, сознает ли еще человек, что каким бы объективированным нибыл социальный мир, он создан людьми и может быть ими переделан. Иначе говоря,реификацию можно считать последней ступенью в процессе объективации, благодарякоторой объективированный мир перестает восприниматься как человеческоепредприятие и за ним закрепляется качество нечеловеческой, дегуманизированной иинертной фактичности6

890. Обычно реальная взаимосвязь междучеловеком и его миром перевернута в сознании. Человек - творец мира— воспринимается какего продукт, а человеческая деятельность — как эпифеномен нечеловеческихпроцессов. Человеческие значения понимаются теперь не как создающие мир, но,напротив, как следствия “природы вещей”. Следует подчеркнуть, что реификация— это модальностьсознания, точнее, модальность объективации человеком человеческого мира. Дажепостигая мир в реифицированных терминах, человек продолжает создавать его.Парадокс заключается в том, что человек создает реальность, которая отрицаетего6

901.

Реификация возможна на дотеоретическом итеоретическом уровнях сознания. Сложные теоретические системы могут бытьописаны как реификации, хотя, вероятно, их корни — в дотеоретических реификациях,созданных в той или иной социальной ситуации. Так что было бы ошибкой сводитьпонятие реификации к мыслительным конструкциям интеллектуалов. Реификацияприсутствует

[147]

в сознании самого обычного человека, чтоимеет большое практическое значение. Было бы ошибкой толковать реификацию и какискажение первоначального, нереифицированного восприятия социального мира, каксвоего рода когнитивное отпадение от благодати. Напротив, доступные намэтнологические и психологические данные доказывают обратное, а именно чтопервоначальное восприятие социального мира было весьма реифицированно какфилогенентически, так и онтогенетически6

912. Это значит, что понимание реификациикак модальности сознания зависит от по крайней мере относительной дереификациисознания, что является сравнительно поздним образованием в истории и любойиндивидуальной биографии.

И институциональный порядок в целом, иотдельные его части можно понять в терминах реификации. Например, порядокобщества во всей его целостности может быть понят как микрокосм, отражающиймакрокосм всей вселенной, созданной богами. Что бы ни случилось “здесь внизу”,все это лишь бледное отражение происходящего “там, наверху”6

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 34 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.