WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 50 |

Преобладание мужского принципа можносопоставить с ростом сознания и развитием "Эго", которое вырастает из сознаниякак самосознание или самооценка. Оно разделяет представителей в группе.Примитивное сознание отождествляет себя с природой и переживает себя как еечасть и как группу, которое, по определению Люсьен Леви-Брагл, зовется"мистическое соучастие". "Эго" переживает самосоздание, отделение себя отдругих, себя от мира, неба от земли, мужчины от женщины. Эти различия быливсегда, но они были погребены в мистической традиции. Если природу восприниматьв женских терминах, то появление и развитие "Эго" следует рассматривать какотождествление "Эго" с мужским началом. Этот процесс представлен в мифологиикак "отделение родителей мира", обеспечивающее мужское сознание как мужчине,так и женщине. Свет, день и небеса представлены в мужественности точно так же,как ночь, темнота и бессознательное, которым обладает женский характер.Бессознательное — этосон, а сон является символическим возвращением в лоно матери и вземлю.

Ключевым моментом, определяющим сущностьматриархальной системы, является осознание роли мужского детородного органа. Внекоторых культурах, например у жителей Тробриандских островов, до наступлениядвадцатого столетия не было понятия о его функциях. Считалось, что зачатиепроисходит, когда душа входит в женское тело из воды или воздуха. Женское телопонималось как сосуд, заключающий в себе принцип воспроизводства. Символически— это рог изобилия,который давал земные плоды. Легко представить трудности примитивных людей,возникающие в связи с беременностью и родами. Редкость беременности, посравнению с количеством половых актов, и длительность временных интерваловмежду зачатием и рождением, казалось, отрицали всякую связь того и другого. Этознание играло первостепенную роль для кочевых племен, чья жизнь зависела отвоспроизводства и количества скота. Можно сказать, что они привнесли его ваграрные культуры. Но это знание не подрывало основ матриархата, пока насоциальной сцене не возникла частная собственность.

Исторически рост патриархальности связан скультурным развитием от каменного до бронзового века, когда люди началииспользовать металлические орудия. Переплавка руды и литье металла зависели отспособности добывать огонь, конструктивно используя его. Мужчина каменного векаиспользовал огонь для приготовления пищи и обогрева. Применение огня какспособа преобразовывать природу (переплавлять руду в металл, чтобы изготовитьорудия) значительно изменило отношения человека с природой. Оно дало человекумощь, позволившую ему самому изменять природу, мощь, которая зависела от еговоли, что отличало его от жителей каменного века, чьи попытки контролироватьприроду или влиять на нее определялись магией или ритуалами. Это создалопредпосылки для возникновения и развития силы собственности.

Как знание, так и собственность ужесуществовали на матриархальной стадии развития человеческой цивилизации.Человек каменного века аккумулировал важный опыт и сознавал значимостьсогласованности событий окружающего мира. Но суть природных превращений, такихкак, например, рост растений или рождение ребенка, оставалась непонятной.Скрытый смысл этих процессов виделся в роли таинственных и темных сил. Знание,в конце концов, приходило, воплощаясь в "Эго", которое познает причины иследствия, проникает в сущность отношений. Это знание добра и зла. Хорошеепредставляет собой силу, способную трансформировать природу, а плохое состоит втом, что человек осознает свою изолированность, уязвимость и мораль. ЭрикНойманн в книге "Истоки и история сознания" провел некоторые наблюдения:"Осознание "Эго" не только порождает ощущение одиночества, оно вносит в жизньчеловека осознание страданий, необходимости трудиться, понимание добра и зла,болезней и смерти, поскольку все это воспринимается через "Эго". Все этинегативные аспекты жизни существовали и раньше, но это были события, а непонятия, рок, а не угрожающая неизбежность. Поэтому должна быть предпринятацелая система защитных мер, которые направлены против подобныхопасностей".

Мощь собственности представляет собой однуиз сторон зашиты. Собственность возникает, когда появляются излишки пищи, какживотной, так и растительной, поскольку они являются тем, что обеспечиваетбезопасность перед природой, т. к. если есть излишки пищи, то человек перестаетзависеть от ее стихийных проявлений. Запас зерна в кладовой защищает отопасности голода в неурожайный год. Невозможно игнорировать тот факт, что запасзерна в кладовых фараонов обеспечил материальный базис для их мощи и власти. Нопроизводство излишков пищи требовало использования орудий труда, которыепревосходили бы инструменты, существовавшие в каменном веке, то есть появиласьнеобходимость в металлических орудиях труда. Кроме того, понадобилосьметаллическое оружие, чтобы наиболее эффективно защитить собственность. Этоткомплекс факторов, включающий умение пользования огнем, металлами и появлениеизлишков пищи, превратил культуру каменного века с ее матриархатом в культуру,воздвигнутую на мощи и преобладании мужского начала.

Разница между двумя укладами культурысоотносится с различиями между личностной силой и обезличенной силой.Примитивный человек обладает личной силой в форме искусств, эзотерическогознания, которым, например, может обладать медик, или обычными физиологическимиатрибутами, как, например, физическая сила. Он владел собственностью в формеубежища, одежды, посуды, орудий труда и оружия. Но его собственность, как и егознания, были частью личности. Подобной собственностью могли владеть и другиелюди. Сила, которую давали излишки пищи, была безличной и абсолютной. Онасоздавала независимость той личности, которая владела большим количествомизлишков, так же, как меч делает независимым владельца меча.

Как все это соотносится с сущностьюдвойного стандарта Важно ли, что в течение тысячелетий, вплоть до настоящеговремени, приобретение знаний и овладение собственностью понималось как мужскаяпривилегия Почему женщине разрешалось принимать только косвенное участие вдостижениях культуры Какие предубеждения против женщины таятся в мужскомбессознательном Не воспринимается ли она как Великая Мать, которая угрожаеткастрировать или уничтожить мужчин На последний вопрос можно ответитьутвердительно. Страх перед женщиной коренится столь же глубоко, как и страхперед природой, который сосуществует со страхом мужчин перед собственнойсмертностью.

Фараоны использовали свою силу не для того,чтобы творить добро, но для того, чтобы обеспечить себе дальнейшую защиту отсознания смерти. Искусство мумификации и строительство пирамид связано спреклонением перед смертью и с желанием бессмертия. Льюис Мэмфорд красочноописал это в своей книге "Состоянии мужчины": "Смерть настигает все живое, нотолько человек лелеет свой страх смерти и испытывает желание продлить иобессмертить себя во всевозможных приемлемых формах и более значимых сущностяхжизни, в которых Человек превосходит ничтожность отдельного, индивидуальногосущества". В своей наиболее значительной форме желание продолжить иобессмертить себя сосредоточивается на наследниках, на сыне, который продлит"имя и дело отца". Вильгельм Райх сознавал, что истоки подавления сексакоренятся в практике "перекрестных браков". Это значит, что правящие классыограничивали сексуальность своих детей, чтобы быть уверенными в том, что они неутратят власть в следующем поколении. Известно, что среди фараоновпрактиковался инцест, вероятно, именно по этой причине.

В низших классах общества вопрос законностиили незаконности не имел такого значения, как среди высших слоев. В племеннойкультуре, где индивидуальность не считалась столь важной, как у цивилизованныхлюдей, проблема незаконности вообще не существует. Общеизвестно, что двойнойстандарт также служит для того, чтобы обеспечить мужчине уверенность в том, чтонаследники — это егосемя, а не чужое. Требование кастовости и верности не может иметь чистоэкономических мотивов. В Нормандии среди крестьянского населениянезаконнорожденный ребенок приветствовался как помощник на ферме.Патологические и религиозные мотивы лежат в основе требований женскойкастовости. С точки зрения мужчин, женская кастовость создает некоторуюгарантию, что сила мужчины будет передана его наследникам. История Тома Джонсапоказывает, что кровные связи оказываются сильнее, чем влияние сознания.Мужская неверность не представляет такой опасности для его "Эго". К счастью,эта ситуация меняется. Широкое социальное сознание и более ограниченныегоризонты будущего объединились, чтобы подчеркнуть важность происходящего здесьи сейчас.

К сожалению, двойной стандарт ставит передженской личностью проблему расщепления на две противоположные функции:сексуального объекта и матери. У древних греков женщина, как мать или дочь, побольшей части была привязана к дому. Она не участвовала в мужских делах, и еежизнь проходила в домашней работе и воспитании детей. Ограниченная роль снижалаее ценность в качестве сексуального партнера, которую она играла длясобственного мужа. Тот разлом, который данная ситуация создавала вэмоциональной жизни мужчины, порождал эротические увлечения вне дома. Этопринимало форму гомосексуального интереса к молодым мальчикам или к связи скуртизанкой. Гомосексуальность в Древней Греции отражала позициюженоненавистника, которую не встретить в произведениях Гомера. Р. Фласельер вработе "Любовь в Древней Греции" говорит о том, что "многие люди направляли всюсвою "здоровую" сексуальность на мальчиков. Они были уверены, чтопредставительницы другого пола — низшие существа, у которых отсутствует всякое образование иутонченность, в них нет ничего хорошего, но они обеспечивают потомство".Гетеросексуальные греки понимали, что могут "воспользоваться куртизанками" длясобственного удовольствия.

В Древней Греции существовало два сортапроституток. Религиозная проституция, организованная как особый культ, служилабожественной любви. Город Коринф был счастливым обладателем "тысяч посвященныхпроституток", которые обслуживали многих путешественников и создали емубогатство. Кроме этого существовало огромное количество независимыхпроституток. Большая часть гетер или куртизанок были рабынями или происходилииз бедных семей. Фласельер учитывает, что гетеры были более образованны, чемсвободные женщины. Некоторые из них обладали музыкальным талантом, но ихосновное предназначение состояло в том, чтобы служить сексуальнымутехам.

С позиций "Эго" древних греков, женщинагодилась либо для секса, либо для семьи. Первое ассоциировалось с проституцией,а второе — с браком.Эта позиция изменилась в александрийский период, но иерархия ценностей,установленная классическими греками, существует до нынешнего времени. Сознание,знания и рассудок (мужские ценности) считались первостепенными, а инстинкт,интуиция и чувства (женские ценности) — второстепенными. Точно так жесила, как ценность, преобладает над ощущением сопричастности и обязательствперед будущим, которое составляло основу ранних племенных отношений. К тому же,но, вероятно, уже с неизбежностью, мощный рост индивидуальности возник какрезультат учета человеческих прав других людей: рабов в древние времена,феодальных крепостных крестьян — в средние века, субъектов национальных меньшинств и женщин— в настоящеевремя.

Две силы, каждая из которых являетсярезультатом развития мужского сознания, пытались исправить эту шероховатость инесправедливость. Одна из этих великих сил — христианская любовь. Две тысячилет назад была совершена попытка компенсировать эту силу проявлением братскойлюбви. Это привнесло новое измерение в отношения мужчины и женщины, котороепредвещалось мифами и легендами. В борьбе героя, представителя Великой Матери,его часто сопровождала женщина, помогавшая ему в битве и готовая пожертвоватьсобой ради него. Нойманн говорит о таких женщинах, что "сестринская сторонаотношений между мужчинами и женщинами — это их составная часть, котораяподчеркивает обычный элемент человечности, она противопоставляет мужчине образженщины, более близкой к его "Эго" и более дружелюбной к его сознанию, чем егосексуальная сторона". То, что было мифическим видением, воплотилось вреальность в христианской любви. Личность женщины, таким образом, была поднятана новый уровень.

Другой силой стала романтическая любовь,которая тоже облагородила женщину и повысила ее ценность. Прекрасная леди врыцарских мечтах была объектом благоговения, лишенного половых признаков. Ейслагали песни и шли в поход, обрядившись в ее цвета, но она оставаласьнеприкосновенной. В ранней романтической любви леди часто была женой другого.Брак, во всяком случае, не соответствовал правилам романтической любви. Объектрыцарской страсти обычно идеализирован. Только так леди могла воспламенить егоготовность принять героическую смерть. Она вдохновляла его на подвиги, но небыла воплощением его страсти. Возникнув на основе более развитого сознанияиндивидуальности, романтическая любовь была направлена на более высокое, болеедуховное осознание женщины, оторванное от сексуальности.

Знание, сила, христианская и романтическаялюбовь являются основополагающими идеалами цивилизованного человека. Цельвысшего сознания —объективизация правоты. Чрезмерная сосредоточенность на сознании приводит,однако, к утрате единства личности. Излишний упор на важности "Эго" легкоприводит к изоляции и паранойе. Знание коварно оборачивается искушенностью,когда чувства больше не руководят его применением. Господство над природойчревато ее разрушением. Эмансипация женщины — пустая победа, если она добытапутем отрицания ее природной сущности, как сосуда, сберегающего внутри себятаинство жизни.

Глава 15. Сексуальные ролиженщины.

С точки зрения отношений, возникающих спредставителями противоположного пола, женщина может играть четыре роли:сексуального объекта, сестры, романтического идеала и матери. Подобные роли несуществуют на уровне инстинктивного поведения, присущего животным.

Инстинктивное поведение не связано спринятием сознательных решений и поэтому не зависит от какой бы то ни былоролевой игры. На примитивной стадии развития человека эти аспекты не разделены;женщина, при всем многообразии ее функций, выступает как Великая Мать, сочетаяв себе все присущие ей роли. С появлением "Эго" и отмиранием матриархальногоуклада жизни единство женской личности распадается на противоположные по своейсути категории: сексуальный объект и мать. До этого функции Великой Материсочетали обе эти роли. Диссоциацию, которая возникла с началом развитияцивилизации, можно рассматривать как процесс, сначала незаметный, а потом всеболее явный. Эволюция культуры с появлением христианства и идеи бескорыстнойбратской любви выделила еще два аспекта женской личности — роль сестры и романтическийидеал.

Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 50 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.