WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 39 |

Поэтому не нужно допускать, чтобы антитезамежду ценностями тела и эго становилась антагонизмом, который в своей высшейточке приведет к расщеплению личности. Благодаря своему полярному отношениюдруг к другу эти два набора ценностей могут способствовать росту личности, ееобогащению. Поэтому человек, являющийся настоящей личностью, может остроосознавать свою связь с другими людьми и свою зависимость от природы иВселенной. Его контроль будет отражением его самообладания. Он владеетсамоконтролем, а не наоборот, как это происходит у подчиненной контролюневротичной личности. Его знание будет усиливать его веру в жизнь, а неподрывать или отрицать ее.

Полноценной личности, находящейся вконтакте со своим телом и обладающей крепкой верой, можно доверять власть. Онане ударит ей в голову, потому что не играет значительной роли в ее жизни. Такаяличность может брать или отказываться от власти по своему усмотрению. Она будетпользоваться, но не злоупотреблять ею. С другой стороны, человек, который веритво власть и полагается целиком на нее, превращается в демагога (или полубога),разрушающего, но не созидающего.

Мир оказался сегодня в опасном и отчаянномположении, потому что у нас слишком много власти и слишком мало веры. Такаяситуация может привести к двум возможным последствиям. Первое: многие людивпадут в депрессию, потому что окажутся бессильными осуществить свои мечты.Другие станут повстанцами и революционерами, стремящимися с помощью насилиядобиться больше власти и исправить то, что они считают социальнойнесправедливостью.

Их насилие является противоядием от ихсобственных депрессивных тенденций. У них бы началась депрессия, если бы ониперестали прибегать к насилию. Насилие и депрессия — две реакции на чувство бессилия.Третья реакция — этоупотребление наркотиков и алкоголя. Употребляющий наркотики также пытаетсяпротиводействовать чувству бессилия при помощи галлюцинаций или наркотическихэффектов. Однако ни один из этих способов не помогает. Наше единственноеспасение лежит в вере.

Психология веры.

За человеком закрепилось названиеживотного, творящего свою историю. Это означает, что он осознает свое прошлое иего волнует его будущее. Он знает, что он смертен (никакое другое животное ненесет бремени этого знания), но он также знает, что его личность связанаглубокими корнями с наследием его народа. Он также связан с будущим (котороеесть его бессмертие) посредством знания о том, что через него это наследиебудет передано дальше, другим поколениям. Ни один человек не может жить толькодля себя. Он должен ощущать — что бы он ни делал и каким бы незначительным ни казалось этодело, — что онработает в той или иной степени на будущее своего народа. Все исследованияпервобытных людей показывают, что они чрезвычайно остро ощущали себя звеньями ввеликой цепи племенной жизни. Знания и навыки племени, обеспечивавшие средствадля его выживания, а также его традиции и мифы, определявшие место племени вокружающем мире, торжественно передавались из поколения в поколение. Каждыйчеловек — живой мост,который соединяет прошедшее с будущим. Пока эти два столпа прочно закреплены иостаются незыблемыми, жизнь легко протекает через и над мостом, наделяя каждогоиндивида верой, которая придает смысл его существованию. Когда жизненные связинарода между прошлым и будущим разъединены, он теряет веру в себя и в своюсудьбу. Мы уже видели, что первобытные люди впадали в депрессию, когда былауничтожена их культура. Как и любой другой человек в депрессии, они также могливзяться за бутылку или потерять всякий интерес и желание продолжатьжить.

Сегодня можно провести параллель междумногими аспектами нашей культуры и этим феноменом. Традиции и обычаи, покоторым западный человек жил на протяжении столетий, утрачивают свое влияние.Почти в каждой области жизни происходят изменения, которые делают прошлоенеуместным и неактуальным. Никто уже не может жить сегодня, как жили егодедушка с бабушкой. С таким удобством, которое нам дает повсеместноеиспользование автомобилей, и с легкостью передвижения в любую точку земногошара на реактивном самолете — это физически невозможно. Но изменения также коснулись ичеловеческих отношений. Ослабли семейные узы, и появилась совершенно новаясексуальная мораль. Даже стали отличаться способы зарабатывания на жизнь,например, сильно уменьшилось число людей, непосредственно задействованных всельском хозяйстве, больше людей стало работать в сферах обслуживания, чем впроизводстве; кроме того, появились новые профессии, такие, как социальнаяработа, психологическое консультирование, программирование компьютеров. Такимобразом, проблемы, возникшие у нового поколения, отличаются от тех проблем, скоторыми сталкивались их предки, в результате чего мудрость прошлого, таккропотливо собиравшаяся на протяжении многих лет борьбы за выживание, кажетсяили в самом деле осталась невостребованной.

А что же будущее Совершенно очевидно, чтов мире, где перемены стали неотъемлемой частью распорядка дня, будущее сталотаким неопределенным, каким оно еще никогда не было. Ученые даже ставят вопросо выживании человека. Рене Дибо из института Рокфеллера считает, что у нас,вероятно, осталось не больше ста лет, и время человека закончится. Кроме того,нельзя исключать опасность ядерной войны, которая представляет реальную угрозусделать землю необитаемой еще раньше этого срока.

Но самое удивительное в этой ситуации— это то, что большоеколичество людей еще не впали в депрессию. Одна из причин заключается в том,что многие люди, особенно старшего возраста, обладают сильной личной верой,происходящей из личных переживаний, которые они испытали в отношении к матери ик семье. Других поддерживает оптимизм, основанный на вере в силу итехнологические возможности современного общества. Казалось бы, логичнопредположить, что, если мы можем послать человека на Луну, нам подвластно все.Будущее покажет, оправдан был такой оптимизм или нет. Я указал, что вера вовласть не равнозначна вере в жизнь. Опасность сегодняшней ситуации в том, чтомы теряем нашу веру в жизнь.

Сам процесс, ввергший нашу культуру в хаоси разъевший всю прошлую веру, также дал современному человеку возможностьпо-новому взглянуть на себя. Он стал себя считать всемогущим. До двадцатогостолетия человек всегда чувствовал себя подчиненным высшей власти, властиодного бога или нескольких. У него никогда не было ни смелости, ни средств,чтобы бросить вызов высшей власти божественного Провидения. Такое отношениеменяется или уже изменилось во многих людях. И вопрос не в том, есть Бог илинет. Бог в современном понимании мертв, его не существует. Современный человекбольше не признает высшей власти. Он считает, что природа управляетсяфизическими законами и что, если он будет в состоянии понять эти законы, онсможет подчинить себе природу. Это довольно дерзкая мечта, и наука, кажется,продолжает снабжать человека средствами для ее достижения. В своих лабораторияхученые не видят никаких препятствий для того, чтобы осуществить эту цель.Средства массовой информации подкрепляют ее для общественности новостями окаждом успехе в наших поисках знаний. В результате во многие умы проникламысль, что, может быть, нам удастся избавить организм от старения и победитьтаким образом смерть.

Можно ли в таком случае сделать вывод, чточеловек обрел новую веру, веру в науку или в способность рассуждающего иисследовательского ума разгадать все тайны, преодолеть все препятствия Многиелюди действительно верят в науку и в эти возможности. Они убеждены в этом. Ноубеждение — это невера; убеждение можно подвергнуть проверке, вера же не нуждается в ней.Убеждение является продуктом сознательного ума, а подлинная вера исходит изсердца. Можно оспаривать человеческие убеждения, но нельзя спорить с верой.Убеждения могут устанавливать содержание веры, но они не являются ее сущностью.Человек может иметь веру против всех убеждений — и эта вера поддержит его вовремя кризиса.

Еще один аспект нашей изменяющейся культурызаключается в усилении индивидуализации и одиночества среднего человека.Индивидуализация и одиночество не одно и то же, но они развиваютсяпараллельными путями. Соразмерно тому, как человек все больше осознавал себяуникальной, неповторимой личностью, он обрубил узы, связывавшие его ссообществом, к которому он принадлежал. Ему удалось это сделать, получив большевласти в свое распоряжение, власти передвигаться более свободно, общаться черезбольшее расстояние, получать услуги или покупать все необходимое и т. д. Он всееще остается зависимым от своего сообщества, как и первобытный человек, но онуже не чувствует свою зависимость. Он не рассматривает себя как часть болееобъемлющего порядка, от которого зависит его выживание. Он знает, чтосообщество существует, но он рассматривает его только как матрицу для своейличной самореализации. Нас учили не убивать гусыню, которая несет золотые яйца,но нам сказали, что сами яйца вполне можно захватить. В обществе, котороепоощряет философию «каждый за себя», отсутствует чувство общности, дающеемощную силу.

Если каждый человек — это целый внутренний мир, тогдау него появляется право внутри своего личного мира стать Богом. Никто не можетуказывать ему, о чем думать и во что верить. Но такие личные миры очень малосоприкасаются друг с другом. Они общаются лишь на уровне соблюдения норм,правил, но это не настоящие чувства. Как цыпленок, выведенный в инкубаторе,каждый человек живет в своей собственной скорлупе, хотя подвержен общимопасностям, разделяет похожие заботы, но он не связан с другими людьми. Онникогда не чувствовал себя таким одиноким, как в массовом обществе с его веройв технологический прогресс. Условия современной жизни создают массовуюкультуру, массовое общество и массового человека*

19. Люди массового общества похожи на бобы в мешке; онирассматриваются только в количественном отношении. И хотя каждый человек вмассовом обществе отличается от другого человека (как отличается один боб отдругого боба в мешке), он не является настоящей личностью, потому что у негонет права голоса в его предназначении, и он не может принять никакуюответственность за свою судьбу. С момента рождения в массовой больнице жизньчеловека обрабатывается системой, структурированной в средствах массовогообразования, массовой коммуникации, массовых путешествий и т. д. Механика этойсистемы не предусматривает проявление личного вкуса или личного суждения. Дажевыбор товаров массового производства, которые мы покупаем, обусловлен массовойрекламой.

Индивидуальность является функциейсамовыражения, то есть она зависит от способности человека реагировать нажизненные испытания свободно и полно. Самовыражение не осуществляется ввакууме, так как мы находимся среди людей. Каждый акт самовыражения направленна создание чего-либо и подразумевает получение ответной реакции. Но подлиннойотзывчивости и личной ответственности нет места в массовом обществе. Плачущийноворожденный в роддоме не получает ответа от своей матери, изолированной вдругой палате. Студент, не принимающий учебную программу, которая чужда ибессмысленна для него, получает слабый отклик от образовательной системы.Система не может отвечать человеческим нуждам, и отсутствие именно этойотзывчивости вынуждает людей участвовать в массовых протестах. Каждый массовыймитинг или демонстрация, независимо от провозглашаемых ими целей, вдействительности являются протестом против условий массовой жизни. Такой способ— единственная формавыражения, доступная массовому человеку в массовом обществе.

Настоящая индивидуальность можетсуществовать только в таком сообществе, каждый член которого ответствен заблагосостояние всей группы и где группа отзывается на нужды каждого ее члена. Всообществе индивидуальность человека определяется его личной ценностью длягруппы. В массовом обществе она определяется уровнем его власти. Поэтомунастоящая индивидуальность измеряется ее соучастием в делах сообщества, а нестепенью своей обособленности. В массовом обществе важна только система,поскольку любого человека можно заменить другим. Массовый человек, независимоот того, находится ли он внизу или наверху кучи, важен лишь для себя самого.Такая система вынуждает людей становиться эгоцентристами, чье основное усилиенаправлено на достижение своего признания.

Я уже говорил, что прошлое соединяется сбудущим через веру. Также через веру человек связан с сообществом. Сообществабыли образованы людьми с общей верой, и они распадались, когда люди теряли этуверу. Можете ли вы представить себе группу эгоцентристов, пытающихсяорганизовать сообщество, где каждый человек заинтересован только в своейсобственной важности и в своем собственном имидже Никакое сообщество никогдане было основано на принципе, который бы способствовал лишь индивидуальномублагосостоянию. Сила, связывающая людей друг с другом, не может проявляться вэгоистичных интересах. Чтобы стать эффективной, она должна быть силой, котораявыйдет за рамки самости или, по крайней мере, эго.

Каждая религия взывает к чувству общности,единства, которые она несет в себе. Религиозный человек чувствует себя частьюсообщества людей, принадлежащих сообществу природы и сообществу Бога илиВселенной. И каждый человек, ощущающий такую связь, является подлиннорелигиозным человеком независимо от того, принадлежит ли он или нет какой-торелигиозной группе. Сила каждой религии проявляется в степени, до которой онавзращивает чувство отзывчивости и ответственности в своих приверженцах. Всерелигиозные системы придавали большое значение этому личностному фактору вотношении человека к другим людям, к природе и к Богу. В результате такогоподхода укрепляется дух сообщества и в то же время усиливается чувствоиндивидуальности. Это является лишним доказательством того, что человека,обладающего чувством личной отзывчивости и ответственности, можно назватьрелигиозной личностью.

Религиозные учреждения теряют своюэффективность, когда они не могут удовлетворить нужды человека принадлежать ивыражать себя. В этом случае появятся новые системы мышления, направленные наудовлетворение этих потребностей. Их вряд ли можно назвать религиозными, но онибудут иметь религиозный привкус для тех, кто обнаружит в них чувство общности,отзывчивости и ответственности. Для многих людей опыт групповой терапии,особенно биоэнергетический анализ, который содействует развитию духовныхценностей тела, удовлетворяет этим нуждам. На недавнем семинаре дляпрофессионалов по биоэнергетическому анализу один из участников сказал, что, поего мнению, терапия —это религия будущего. Он имел в виду, что терапия и религия имеют общую цель— дать человекупочувствовать свою принадлежность единому целому и в то же время почувствоватьсвою индивидуальность; они также дают ему веру в жизнь и способность выражатьсебя.

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 39 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.