WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 29 |

ет два основных способа познания чужой Поскольку одной из глобальных целей культуры личностью. В первом случае в поликультурного образования является дособственной культуре подыскивается «эк- стижение понимания в широком смысле, вивалентный» образ, который переносит- для нас представляется важным, что при ся на предмет и явление чужой культуры. общении сознаний как диалоге культур поПодгоняя инокультурную реальность под нимание выступает в виде сопоставления знания о собственной культурной действи- и критического анализа явлений своей и тельности, обучающийся не осознает разли- иной культуры, попытки перейти в иную чия между картинами мира. Такое познание культурную плоскость. Студент в процесне ведет к выработке нового знания ни о се естественного межкультурного общения своей, ни о чужой культуре, потому что со- либо же межкультурного общения, смодезнание субъекта не претерпевает никаких лированного в рамках поликультурного обизменений. Другой способ познания чужой разования, сталкивается со следующими культуры, который лег в основу концепции фактами: во-первых, наблюдается очевидполикультурного образования, состоит в по- ная близость культур, если существует общиске различий в сопоставляемых образах ность сознаний, пересечение их; во-вторых, своей и чужой культур и в рефлексии над налицо культурная двухфокусность, амбиэтими различиями: предмет чужой культу- валентность, диалогичность: одно и то же ры при знакомстве с ним не должен терять явление учащиеся интерпретируют в предсвоей чуждости, образ своей культуры не ставлениях своей и чужой культуры, придолжен заслонять образ чужой культуры. нимая их как равные ценности, не отторгая Новое знание при постижении чужой куль- иное представление и, в конечном счете, туры формируется только тогда, когда субъ- обретая умение рассматривать мир с максиект «побуждается к этому необходимостью мальной толерантностью. Очевидно, одной искать различия между образами своей и из характеристик лингвосоциокультурно чужой культур и выяснять суть этих разли- компетентной личности в данном контексте чий» [3, с. 19]. Отсюда следует, что сознание является то, что Л.М. Лузина и Р.Р. Кондраполикультурно грамотной личности должно тов называют «способностью личности к формироваться через последовательное со- диалогическому мышлению».

поставление двух картин мира, представ- Чтобы быть готовым воспринимать ленных в произведениях культур – их языке, чужую культуру, человек сначала должен литературе, кинематографе, бытовых реали- осознать себя как представителя собственях и т. д. Чтобы быть готовым воспринимать ной культуры. При сопоставлении культур чужую культуру, человек сначала должен и менталитетов субъект должен подверосознать себя как представителя собствен- гнуть рефлексии собственную культуру, а ной культуры. При сопоставлении культур и затем попытаться встать на точку зрения менталитетов субъект должен подвергнуть изучаемой культуры и увидеть мир носирефлексии собственную культуру, а затем телями другого типа мышления, иных ценПедагогическое образование и наука, 2008, № ностей и стереотипов. Последнее требует для успешного формирования поликульформирования особого качества личности, турно грамотной личности и одновременно которое А.К. Маркова и Т.К. Цветкова на- развиваются в процессе освоения лингвозывают «динамической позицией». Дина- социокультурной компетенции, необходимо мическая позиция лингвосоциокультурно отнести следующие:

компетентной личности есть «способность – коммуникабельность;

личности видеть ситуацию не только со – настойчивость (как проявление стратесвоей эгоцентрической позиции, но и с гии коммуникативного поведения);

позиций всех ее участников, учитывая их – самостоятельность;

разнообразные интересы» [5, с. 49]. В дан- – эмпатию, априорную доброжелательном контексте органичным представляется ность к собеседнику и миру;

определение поликультурной грамотности, – способность к сотрудничеству, к допредложенное В.Г. Рощупкиным: поли- стижению компромиссов;

культурная грамотность «есть понимание Необходимо также рассмотреть особую культуры другого народа, позитивного от- группу личностных характеристик, аксионошения к ней, знание ее, предполагающее, логических показателей, отражающих ценпрежде всего, осмысление данной культу- ностные ориентиры личности, ее мотивиры с ее позиций, приобщение к ее осново- ровки. Должным образом сформированные, полагающим ценностям» [6]. Такая грамот- они способствуют продуктивному включеность предполагает понимание личностью нию личности в процесс диалога культур. К особенностей мировидения другого народа ним относятся:

и способность отражать эти особенности в – мотивационная готовность к самосодеятельности в инокультурной среде. Дей- вершенствованию;

ствительно, усваивая в процессе обучения – стремление к эффективному межкульновую картину мира и сопоставляя ее с турному общению без этнических и языкособственным менталитетом, личность не- вых границ;

избежно перестраивает свое мировидение, – признание множественности и равноменяется в когнитивной сфере. Усвоение правия культур;

новой оценочной позиции, новой культур- – трезвая оценка своей и изучаемой кульной системы в конечном счете обязательно туры не с позиций превосходства или униприводит к изменению «угла зрения» на чижения, а с точки зрения множественности окружающий мир, его понятия, отношения перспектив;

и ценностям, к преодолению «монокуль- – умение рефлексировать о культурных турности», культуроцентризма. различиях.

Наряду с динамической позицией лич- Рассмотренные ранее предпосылки ности и способностью личности к диалоги- формирования поликультурно грамотной ческому мышлению существует целый ряд личности отчетливо указывают, что дансущественных характеристик, облегчающих ная личность, являясь посредником между взаимопонимание в процессе межкультурно- двумя культурами, должна понимать и приго взаимодействия. Подтверждение данного нимать обе культуры. Обучение с вектором положения находим у Г. Фризенхан: «Поли- диалогического подхода и поликультурной культурная грамотность состоит не только грамотности невозможно, если игнорииз знаний и умений, но еще и из личностных ровать сферу сознания и межкультурного характеристик, таких как, например, эмпатия, взаимодействия. Если представлять обуспособность выдерживать параллельно воз- чающемуся предметы учебного цикла как никающие разнообразные ожидания, общи- совокупность описательной информации тельность, устойчивость к стрессовым ситуа- об истории, литературе, географии, языке циям, творческое начало в решении проблем и и т. д. различных народов, инокультурная многоаспектная толерантность» [7, с. 199]. картина мира ему не откроется. Если же На наш взгляд, наряду с толерантно- представить обучающемуся учебные предстью, динамической позицией и способно- меты как совокупность взаимосвязанных и стью к диалогу к характеристикам, которые взаимообусловленных произведений иной являются существенными предпосылками культуры, как иную картину мира с точки Педагогическое образование и наука, 2008, № зрения содержащихся в предметах смыслов как к схеме мировосприятия, а наложение (не только «как», но и «почему», «зачем»), данных схем соответствует столкновению возможно подключение обучающегося к культур в рамках одного сознания.

когнитивному уровню личности, позна- Действительно, сознание определяется ние им образов сознания чужой культуры в как «открывающаяся субъекту картина мира, сравнении с образами собственной. в которую включен и он сам, и его действия, Итак, задача формирования поликуль- состояния» [10, с. 125]. Это субъективный турно грамотной личности (которую также образ объективной реальности. Картина можно назвать вторичной (удвоенной) мира имеет две базисные функции: интеркультурной личностью) как приобщение претативную (осуществлять видение мира) и русскоязычной личности к инокультурной регулятивную (служить ориентиром в мире и картине мира может быть решена, если человеческой жизнедеятельности). Строя обориентировать обучение в высшей школе учение с ориентиром на диалоговый подход, на когнитивный уровень личности, уро- поликультурную грамотность как резульвень иерархии смыслов. Одной из причин, тат обучения, можно добиться расширения/ по которой обучение в рамках диалогового удвоения картины мира и, следовательно, подхода должно ориентироваться на когни- раздвинуть границы сознания, кардинально тивный уровень языковой личности, состо- изменить личность обучаемого.

ит в том, что именно с этого уровня начи- Результатом внутреннего диалога образов нается собственно личность с присущими разных культур в рамках одного сознания ей морально-этическими, ценностными субъекта становится интеркультура как совоустановками, картиной мира и менталите- купность познавательных средств и знаний о том, разделяемыми в ее родной культурной своей и чужой культуре. Она включает:

среде. «Когнитивное сознание ответствен- а) познавательные средства своей кульно за существование общей картины мира туры, привлеченные для познания средств как некоторой структурированной совокуп- культуры чужой (других средств познания у ности, системы знаний человека о мире, о субъекта нет в принципе);

себе, о ценностях и т. д.» [8, с. 65.] Значит, б) новое знание о чужой культуре, сфортолько на этом когнитивном уровне лично- мированное в процессе ее познания;

сти студента и возможно установление соот- в) новое знание о своей культуре, созданветствий и различий между двумя картина- ное при познании чужой культуры.

ми мира в результате сопоставления образов В такой интерпретации именно интерсознания своей и чужой культур. Напомним, культура (продукт целенаправленного поличто данные положения вполне сочетаются культурного образования) составляет оснос диалоговой концепцией М.М. Бахтина и ву формирования сознания бикультурной В.С. Библера: «Чужая культура только в гла- личности, способной к социализации, то зах другой культуры раскрывает себя пол- есть быстрой адаптации к любым культурней и глубже. Один смысл раскрывает свои ным особенностям народа, принадлежащего глубины, встретившись и соприкоснувшись к избранной обучающимся культуре.

с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодоле- ЛИТЕРАТУРА вает замкнутость и односторонность этих смыслов, культур. Мы ставим чужой куль- 1. Народное образование. – 2002. – № 4, туре новые вопросы, и чужая культура отве- с. 254–268.

чает нам, открывая перед нами свои новые 2. Слободчиков В.И., Кудрявцев В.Т., Шкостороны, новые смысловые глубины. При ляр Л.В. Культуросообразное образование:

такой диалогической встрече двух культур концептуальные основания // Известия РАО. – <…> они взаимно обогащаются» [9]. С по- 2001. – № 4.

зиций такого подхода к изучению культур 3. Тарасов Е.Ф. Межкультурное общеполикультурная грамотность превращается ние – новая онтология анализа языкового сов гносеологический инструмент. Следует знания // Этнокультурная специфика языкоеще раз подчеркнуть, что в контексте лич- вого сознания. – М.: Ин-т языкознания РАН, ности культура приравнивается к сознанию 1996, с. 7–22.

Педагогическое образование и наука, 2008, № 4. Библер В.С. От наукоучения к логи- in 1990th when there was a new educational ке культуры (два философских введения в situation in conditions of social and economic XXI век). – М.: Изд-во политической лите- and political reforms for which strengthening ратуры, 1991. – 413 с. of ethnic direction of education, increase of a 5. Цветкова Т.К. Теоретические пробле- role of the native language of training, ideas of мы лингводидактики: Монография. – М.: national pedagogics, growth of influence of reСпутник +, 2002. – 107 с. ligion on formation of consciousness of a per6. Рощупкин В.Г. Формирование кросс- son and orientation of education to the maxiкультурной грамотности студентов в про- mal socialization of trainees, to their inclusion цессе обучения в педуниверситете: Авто- not only to local, but also to the world comреф. дисс. … к.п.н. – Самара, 2002. – 26 с. munity are characteristic features. In the devel7. Friesenhahn G.J. Wiederbelebung der in- oped conditions polycultural formation, on the ternationalen Dimension sozialer Arbeit // Ju- one hand, promotes ethnic identification and gendhilfe. – 1995. – Vol. 33. – № 4, p. 199. formation of cultural consciousness of train8. Халеева И.И. Основы теории обучения ees, and on the other hand, interferes with their пониманию иноязычной речи. – М.: Высшая ethnocultural isolation from other countries школа, 1989. – 238 с. and people from carriers of other languages 9. Библер В.С. Михаил Михайлович Бах- and cultures. The important precondition of тин, или Поэтика и культура. – М.: Прогресс, polycultural education is becoming and devel1991. – 176 с. opment of a civil democratic society in Russia 10. Леонтьев А.Н. Деятельность. Созна- in which struggle against chauvinism, racism, ние. Личность. – М.: Политиздат, 1975. – ethnic egoism amplifi es, the rights and per303 с. sonal freedoms become priority in educational process, and integration of the individual into The problem of polycultural education has dialogue of cultures is postulated as one of the got a special urgency in Russia and complexity key purposes of education.

Педагогическое образование и наука, 2008, № РЕГИОН КРУПНЫМ ПЛАНОМ: МОРДОВИЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ: СОСТОЯНИЕ, ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ СТУДЕНТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА: ОТНОШЕНИЕ К ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КАРЬЕРЕ КОМПЕТЕНТНОСТНЫЙ ПОДХОД В НАЧАЛЬНОМ ОБЩЕМ ОБРАЗОВАНИИ:

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ ОБУЧЕНИЕ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ДОШКОЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ РЕАЛИЗАЦИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТНО-КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА В УСЛОВИЯХ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ ХУДОЖЕСТВЕННО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ УЧИТЕЛЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ КАК ИСТОЧНИК РЕАЛИЗАЦИИ ТВОРЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА РЕБЕНКА СУЩНОСТНЫЕ И КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ГОТОВНОСТИ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНИКА К СОТРУДНИЧЕСТВУ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТНО-СМЫСЛОВОЙ СФЕР ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРОБЛЕМА ПОВЫШЕНИЯ УРОВНЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНИКА ПУТЕМ РАЗВИТИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ УМЕНИЙ И НАВЫКОВ СПЕЦИФИКА ОТБОРА НАЦИОНАЛЬНО-РЕГИОНАЛЬНОГО МУЗЫКАЛЬНОГО МАТЕРИАЛА В РАБОТЕ С ДОШКОЛЬНИКАМИ ИСКУССТВО АНИМАЛИСТИЧЕСКОГО ЖАНРА КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА ПОВЫШЕНИЕ КВАЛИФИКАЦИИ (ПЕРЕПОДГОТОВКА) СПЕЦИАЛИСТОВ В ОБЛАСТИ ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДИДАКТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕДАГОГА ПО СОЦИАЛЬНО-БЫТОВОЙ ОРИЕНТАЦИИ УЧАЩЕГОСЯ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ ЗДОРОВЬЯ Педагогическое образование и наука, 2008, № РЕГИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ:

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 29 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.