WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 92 | 93 || 95 | 96 |   ...   | 155 |

В ХХ веке большой вклад в развитие данной отрасли знания был внесен Р. Ароном, Н.А. Бердяевым, Р. Дж. Коллингвудом, Б. Кроче, Э. Трельчем, К. Ясперсом и т.д. Одними из наиболее известных трактовок философии истории являются концепции А. Тойнби и У. Ростоу. Острую дикуссую вызвали труды американских профессоров Ф. Фукуямы «Конец истории» и С. Хантингтона «Столкновение цивилизации». Неокантианец Г. Риккерт сформулировал программу философско-исторической науки, до сих пор не утратившую своего значения. Он выделил три направления в философии истории: обобщение исторического процесса, сведение отдельных «историй» в единую всемирную историю;

отыскание смысла истории; методология исторического познания. В связи с этим следует отметить, что специфика формирования объективной исторической истины в познании исторических явлений может быть осмыслена с точки зрения трех уровней – уровня объективности истории (содержательная истинность), уровня субъективности историка и уровня философской субъективности (оценочная истинность).

История – это социальная память нынешнего поколения. Она универсальна по форме и конкретна по содержанию. Поэтому она всегда наполнена конкретно-историческим, социальным, национальным и индивидуальным содержанием. На трех уровнях социальной памяти происходят принципиальные изменения: на индивидуальном уровне происходит антропологический поворот, на социальном или национальном уровне отмечается небывалый рост национального самосознания и на общечелове-ческом уровне происходит глобализация информационных, интеллектуальных процессов, которая кардинальным образом влияет на структуру социальных систем в целом.

Насколько глубже социальная память, настолько богаче и человек, и общество в целом. Историческая эрудиция – это духовное богатство личности. Историческое знание социокультурного опыта, накопленного предыдущим поколением способствует не только выявлению жизненной, гражданской позиции личности, но и формирует в нем ясное научное мировоззрение, вселяет чувство патриотизма.

Современная история немыслима без внутренней оси – философии истории, так как современность – это настоящее, которое включает в себя и прошлое, и будущее. Она в концентрированном виде выражает дискретность бесконечного, ибо история состоит из множества конкретно-исторических локальных современостей. Общие философские проблемы решаются с опорой на конкретный исторический материал, исторические исследования своими корнями уходят в определенную систему философских взглядов. История, выступающая и как хроника появления, развития и модификации философских взглядов включила в себя историю философии. Философия неразрывно связанная с процессом исторического развития человечества, стала в определенной мере поверяться соответствием данным истории.

Cитуацию, сложившуюся на рубеже XX–XХI вв. в развитии историко-теоретической мысли, можно обозначить как «историографическая революция». В научную литературу это понятие ввел российский философ истории М.А. Барг. Указывая на потребность в интенсивной методологической рефлексии, возникшую в современной бурно развивающейся исторической науке, переживающей крутую ломку представлений о структуре своего предмета изучения, он писал: «Мы не допустим преувеличения, если назовем перемены, происходящие ныне в научном арсенале исторической науки, историографической революцией» [1, с. 45].

Следует заметить, что историографическая революция является в своем существе революцией методологической.

После развала Советского Союза, с обретением политической незави-симости суверенными государствами на постсоветском пространстве пред-принимаются попытки возрождения национальной культуры, традиции и ценностей, освоения духовно-культурного наследия, восстановления исторического сознания через выявления исторических «белых пятен». Эти меры в связи с кризисом марксистско-ленинского мировозррения, в связи с необходимостью разработки концептуальных и методологических основ национальной (казахстанской) философии истории в свете логики развития историографической теории и практики, накладывают определенные задачи на гуманитарные науки.

В историологии идеалы исторического синтеза тесно связаны с изучением истории цивилизаций. Еще И.Г. Гердер противопоставлял одностороннему подходу политической истории разностороннее изучение учреждений, нравов и обычаев народов. Под влиянием А. Берра в трудах историков школы «Анналов», прежде всего Л. Февра закрепилась связь истории цивилизаций и междисциплинарного, системного подхода к истории.

В современной литературе вместо доминирующего прежде формационного подхода в качестве главного принципа исторических исследований больше применяется цивилизационный подход. Также используются идеи синергетики о роли флуктуаций в трансформациях социального порядка и объясняются исторические процессы с помощью таких понятий, как «коэволюция», «аттрактор»» «структурная конгруэнтность», «бифуркация». А с позиций исторической антропологии, сформировавшейся как метод осмысления социокультурных стереотипов, перспектива осуществления полидисциплинарного синтеза виделась в предмете ее исследования – в культурно-исторически детерминированном человеке, взятом во всех его жизненных проявлениях. Отсюда понятно то значение, которое приобрела в новейшей мировой историографии микроисторическая тематика. В современной философии истории проявляются тенденции, свидетельствующие о том, что складывается новая парадигма социальной истории, предполагающая исследование всех сфер жизни людей прошлого в их структурном единстве и в фокусе пересечения социальных связей и культурно-исторических традиций.

Литература 1. Барг, М.А. Человек – общество – история // Новая и новейшая история – 1989 – № 2.

«REASON IN HISTORY» AND «PHILOSOPHY OF THE STATE» IN HEGEL’S VISION Gabriela Pohoata Hegel was one of the most influential and one of the most difficult political theorists in the history of western thought. The difficulty of his work explains without doubt the high number of different interpretations that his political theory has received.

Hegel was considered a eulogist of the state, a spokesman for the authoritarianism, and even a forerunner of fascism and totalitarianism in the twentieth century. At a philosophical level, we consider that Hegel's view is far from the authoritarian tradition.

For Hegel, a social order was worthy of reconciliation only if it would achieve freedom, meaning that order must respect and promote both subjective and objective freedom. Moreover, Hegel's work proposed a reflection on the organization of society and authority, with intent to understand the world, while creating a synthesis that was exploring all its constituent parts: God and religion, philosophy, sciences, law and morality, the man, nature and the universe. In this respect, Hegel introduced an original reflection on the state, as the main unifier, in which all the contradictions of the world could be overcome.

The young Hegel was passionate about the political developments of his time. As student at the Theological Seminary in Tubingen (1788–1793), then private tutor in Bern and Frankfurt (1793–1799), he professed ardent sympathy with the revolution that started out in France. He perceived it as an important moment of rupture in history, a phase that was a continuation of the Enlightenment and that would open the way to freedom. For him the revolution was the instantaneous expression of the evolution of the universal consciousness.

Sometime later, faced with Napoleonic oppression, he wrote The German Constitution (1801), an essay in which he supported the constitution of a state capable to incarnate the German people.

In the context of a new Europe, the one that followed the Congress in Vienna (1815), aware of the new Prussian power Hegel started to build a universal theory of the state that, in his view, was meant to have a contribution at achieving Freedom in History. At that time he published The Philosophy of Right (1821), containing the essence of his political ideas. The state theory that he had proposed continued in a clever way the previous meditation on History.

To understand Hegel's political thought we should not overlook his philosophical system in general. Hegelianism represents a big question on the transformation of the world wide. His objective is to understand the fundamental principles that guide the course of History and the conditions of its realization. «The History» should not be comprehended here as a disorganized series of events and actions that affect each society.

It is an autonomous reality which continues to develop independently of human ambitions.

History is that immanent process of transformation of society, spirit and nature beyond the individual wills and interests.

For Hegel, History is – above all – history of consciousness. As a result, the philosopher fully affiliates himself with the German idealism which believes that «the world of ideas» precedes and induces «the world of facts». Following this tradition, the main Hegelianism argument, developed in his masterly work «The Phenomenology of Spirit» (1807) [4], consists in affirming that the movement of History is the result of the transformation of «Spirit», in fact of «Universal Consciousness». This consciousness is not one of a Cartesian subject, but it is general and objective. It has developed in the institutions, manners, religion, science, arts, and even in the display of the events. It means overcoming the individuality, but also the fundamental contradictions, because it leads to the world Union (for Hegel, History is characterized by a dialectic development, in which conflicting forces are gradually being overcome in a synthesis which dominates them). The Hegelian conception of history, which is judge that it may have influenced somehow Marxism, is at the opposite of the historical «materialism» that Marx a few decades later would protect. According to Hegel the evolution of the world is the result of a movement of ideas, and not of the dynamics of material structures. In addition, the Hegelianism aims at overcoming the classic opposition between spirit and matter.

Contrary to the «Dual» philosophies: Kantian or Fichtean, Hegel sees here two consubstantial elements that complete each other. As a proponent of universal order, Hegel has a deterministic view on life, manifested in a particular form in history. This follows a strict course in conformity with established laws (those of dialectics) to an end, to a «goal» that has to mark the achievement of an absolute, unitary, and stable order: the one of the «Universal Spirit». For Hegel, History means the unfolding of the Spirit in time. The Spirit is considered the motor of history.

The historical development of Spirit goes through three stages: Orient, then the Greeks and Romans, and finally the Germans. «The universal history is a perpetual striving to discipline a natural and unbridled will, by which this is brought into submission against a universal principle and obtains subjective freedom. The East knew and to the present day knows that only One is free, the Greek and Roman world only that Some are free, while the German world knows that All are free» [5, p. 103].

We would have thought that democracy is the right form of government where all are free, but it is not true. Both democracy and aristocracy belong to the stage where only some are free, the despotism belongs to the state in which only one is free, and the monarchy to the one in which all are free. This way of looking at things stands next to the very odd sense that Hegel gives to the word «freedom» [7, p. 248]. For him there is no freedom without a law, but he also tends to elucidate the controversy of this point, declaring that wherever there is law there is freedom. Thus, for him «freedom» is no more than obedience to the law.

As it was expected, Hegel attributes to the Germans the highest role in the earthly development of the Spirit «The German Spirit is the spirit of the new world, with the purpose to achieve absolute truth as the unlimited self-determination of freedom – that freedom which has its own absolute form from itself» [5, p. 35–58].

Moreover, the whole human history is sacred as a process of establishing the spirit. Successive and ephemeral triumphs of the states, that each has occupied a prominent place on the stage of history, represent the victories of each «universal principle» that these states have embodied. In each stage, a state assumes the mission to express the highest level of universal spirit’s development: Oriental despotism, Greece and Rome, the revolutionary France, and the Germanic Christianity. Thus, the contingencies and illusions of the free initiative of individuals are denied by, what Hegel called «cunning of reason», the ambitious person (Caesar crossing the Rubicon) who serves only as an agent for the appearance of the new. This perspective removes any moral opinion from history. The human history is such related with a theodicy [5, p. 421].

The entire Hegelian philosophy was inspired by the fundamental idea: «The universal history is nothing but the manifestation of Reason». It's not about the human reason of Enlightenments, this freedom of conscience which allows any enlightened person to get rid of prejudices, but about a Universal Reason which dominates the life of peoples, as an «infinite power», a «divine and absolute power», exterior and superior, which is self-realized. That is the «Absolute Spirit», «the infinite matter of any natural or spiritual life». For Hegel, this is the force that operates as well as the purpose of History.

The Immanence of Reason in History is such that it is necessary despite people’s responsibility. For Hegel, therein lies the «cunning of Reason». With this formula, he reminds us that this is done whatever the intentions of people are, even if these intentions are irresponsible.

Therefore, the «great men», the ones who apparently make their personal plans to triumph through their power and their lustre, are some unaware agents of the universal Reason, whose action they don’t understand. The paradox of the «cunning» is that the Reason is accomplished, very often, by the action of the leaders, who would rather follow the passion, cruelty and the desire for power, than the wisdom. Thus, Reason is confused with the historical reality as it unfolds: «All that is rational is also real, and what is real is rational», the famous Hegelian aphorism reminds us. World’s history is the history where Reason is accomplished.

Pages:     | 1 |   ...   | 92 | 93 || 95 | 96 |   ...   | 155 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.