WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 131 | 132 || 134 | 135 |   ...   | 155 |

Признавая правомерность противопоставления традиции инновациям, следует проявлять большую осторожность в истолковании данной антитезы. В условиях информационной неопределенности становления современного глобального общества механизмы взаимодействия традиции и инновации видоизменяются: а именно традиция может таить в себе неизвестные и неисследованные ресурсы социальной инновации, и, наоборот, под видом инновационной риторики зачастую скрывается эвристическая пустота, а само понятие «инновация» превращается в постмодернистский симулякр. Поэтому неправомерно сегодня рассматривать традицию и инновацию как антитезы, поскольку в контексте глобального развития социальных систем любая традиция превращается в культурный ресурс, возможности которого четко прослеживаются в философских исследованиях неопределенных контуров современного мира.

2. Проблема ценностей. Сами по себе информационные потоки являются нейтральными в плане коммуникативных сообщений. Однако, проходя через сознание человека, информация приобретает определенные ценностные значения. Каждая культура абсорбирует ту информацию, которая встраивается в ценностный ряд конкретного общества. Заметим, что культура Беларуси формировалась в рамках консенсусного типа культуры, который был основан на двойном культурном коде (западного и восточного) и обладал гибким механизмом социокультурной и психологической адаптации.

Жизнедеятельность белорусского этноса в условиях двойственности культурных влияний и неопределенности цивилизационного выбора мировоззренчески оформлялась в концепт общественного согласия («згоды»). При этом согласие трактовалось в культурном дискурсе как самоценность, как табуированный символ, который не может быть разрушен. Основными признаками этого типа культуры являются неприятие конфликтов и противоречий, стремление к стабильности, неприятие радикализма и открытой оппозиции. Как правило, консенсусный тип культуры связан с консервацией традиционных устоев общества, знакомых и понятных всем, а также с недоверием к новациям, разрушающим привычную «общественную ткань».

Повседневные модели поведения белоруса выстраивались в границах локального социального пространства, в котором ценности малого социума (семья, дом, здоровье ближних и т.д.) играли основную роль. В мышлении белорусов конституировался недальний, а его близлежащий мир – повседневность как специфическое пространство бытия человека, в котором необходимо было учится жить по формуле «здесь и сейчас». Повседневность в мыслительных и духовных практиках предстает как разноплановый феномен. Так, социальный «аспект повседневности» представлен в сознания белоруса сложными смысловыми целостностями: мифы, сказки, суеверия, религиозные воззрения и др.. Их невозможно выразить однозначно рациональным описанием, поскольку социальная ткань белорусов «соткана» государственным и народно-национальным логосом (законами, нормами, ритуалами, правилами, моделями жизни, обычаями) и направлена на самосохранение нации и человека. И в этом смысле прошлое в структуре духовного опыта актуализируется как возможный ответ на запросы настоящего, а будущее зачастую присутствует в настоящем.

Сопоставив ценностные структуры отечественной и западной (американской) культур, окажется, что первые центрируются вокруг таких понятий, как справедливость, Родина, семья, патриотизм, солидарность, стабильность, миролюбие, взаимопомощь и др. В ментальном ядре белорусов доминируют коллективистские ценности, которые по своему содержанию выражают потребность в отношениях солидарности и социальной справедливости.

Смысловое ядро вторых образуют такие понятия, как, индивидуальный успех, работа, профессия, прибыль, карьера и др. Конечно, эта схема весьма приблизительна. Очевидно, что ни одно общество не может быть социально однородным и единым по ценностным приоритетам. Однако это рассогласование ценностных структур в условиях современного информационного хаоса не может превышать определенного предела – в противном случае, общество расколется изнутри, что значительно ослабляет его иммунную систему (идеологию) против культурной экспансии. Активное насаждение и пропаганда в информационном пространстве западных ценностей и моделей жизни размывает и ослабляет культурные ресурсы традиции, защита которых является насущной задачей философов.

БЕЛАРУСКАЯ ФІЛАСОФІЯ: УВЯДЗЕННЕ КАНЦЭПТА І.М. Бабкоў Канцэпт беларускай філасофіі з’явіўся на даляглядзе тутэйшай думкі адносна нядаўна.

Можа быць апошнія пяць ці сем год.

Дагэтуль гаварылі пра беларускае мысленне, якое размяшчае сябе па-за дысцыплінарнымі межамі і рэалізуе ў самых розных культурных і мастацкіх практыках.

Пакуль мы назіраем два асноўныя тыпа выкарыстання тэрміна:

Да беларускай філасофіі ставяцца альбо як да дадатковага аргумента ў нацыянальным праекце, альбо як да мясцовага брэнда, які мусіць выдзеліць тутэйшых мысляроў і даць ім знак адрознасці альбо нават інтэлектуальнае алібі на познекапіталістычных рынках вытворчасці веды.

Пры гэтым і тыя, хто крытыкуе канцэпт, і тыя хто карыстаюцца ім, разглядаюць яго як знешняе, арнаментальнае азнабленне ўласных індывідуальных стратэгій.

*** З аднаго боку «беларуская філасофія» гучыць дастаткова звыкла, – і патрапляе ў шэраг падобных канцэптаў, такіх як нямецкая філасофія, грэцкая філасофія, альбо філасофія сярэднявечча.

Гэтыя паняткі ўтвораныя праз далучэнне прыметнікаў, якія – па свайму значэнню – кантэкстуалізуюць, замыкаюць філасофію ў часе і прасторы.

Некаторыя з гэтых кантэкстуалізацый ужо адбыліся: так, філасофія сярэднявечча – гэта скончаны корпус тэкстаў, некаторыя з якіх вядомыя і кананічныя, некаторыя вядомы толькі спецыялістам, іншыя ляжаць у архівах і бібліятэках.

Часам здараюцца парадоксы. Грэцкая філасофія таксама ўжо адбылася як цэлае:

нягледзячы на існаванне грэкаў як мадэрнай нацыі. Сучасная філасофская прадукцыя грэкаў і канцэтпуальна і кантэкстуальна выпадае з таго міту Грэцкае думкі, які паўстаў.

Іншыя філасофіі – як нямецкая – хаця й сць адкрытымі канцэптамі, адкрытыя ў будучыню, тым ня менш ужо дастаткова запоўненыя.

Але пры ўсіх гэтых выпадках філасофія знаходзіць сябе ў пэўных абставінах, у пэўным кантэксце і вымушана размяшчаць свае набыткі тут і цяпер. У выніку мы маем панятак філасофіі, ідэю філасофіі, якая традыцыйна прэтэндуе на ўніверсальную веду – і рэальнасць інтэлектуальных практыкаў, лакалізаваных ў пэўным часе і прасторы. Часам разрыў між гэтымі рэчамі стаецца невыносным.

*** Беларуская філасофія можа разумецца ў шырокім і ў вузкім сэнсе.

У шырокім сэнсе беларускае філасофія – парасонавы панятак, які адсылае нас да разнастайных практыкаў беларускіх інтэлектуалаў, што рэалізуюцца (практыкуюць мысленне) ў кантэкстуальным поле беларускай культуры. Пры гэтым мы можам гаварыць пра гістарычнасць такіх практыкаў (яны пачынаюцца ў момант паўставання самадастатковага поля беларускай культуры, а гэта 20-я гады дваццатага стагоддзя) і тыпалагічную супрацьпастаўленасць іх іншым практыкам гэткага ж тыпу (польскае, расейскае, нямецкае, літоўскае, эўрапейскае мысленне), з якімі яны ўступаюць у складаныя ўзаемадачыненні кантраснасці, супярэчнасці, дадатковасці й г.д..

У вузкім сэнсе – кантэкстуальны тып мыслення, якое разглядае беларускі кантэкст у якасці базавага сэнсаўтваральнага і сэнсазахавальнага поля інтелектуальнай работы.

Тыпалягічна кантэкстуальны тып мыслення можа быць супрацьпастаўлены як мысленню з перспектывы традыцыі, калі формы і практыкі бяруцца не з кантэкста, а з «мінулага», так і мысленню з перспектывы нормы, калі асноўным формаўтваральным фактарам выступае дысцыплітнарнасць.

*** У дачыненнях мыслення са сваім выбраным кантэкстуальным полем можна выдзеліць тры тыпалягічныя пазыцыі.

Думаць з (перспектывы) кантэкста. Гэта па сутнасці практыкі, скіраваныя самі на сябе. Мысленне пры гэтым не выдзяляецца з кантэкстуальных формаў і рэалізуе сябе пераважна ў ніх.

Думаць кантэкст. Думаць кантэкст можна з перспектывы традыцыі, альбо з перспектывы дысцыплінарнасці, нормы, унівэрсальнага.

Думаць у кантэксце. Гэта значыць думаць «унівэрсальнае» прарываючыся праз норму, дысцыплінарнасць, да таго, што мусіць быць прадуманае. Гэта можа значыць і радыкальную дэканструкцыю дысцыплінарных практыкаў у іх дачыненні да кантэкста і перачытванне / перапісванне традыцыі.

*** Беларуская філасофія паўстае як праект позьняй еўрапейскай мадэрнасці, у самым цэнтры яе канфліктаў і супярэчнасцяў.

Паўстае як мейсца сустрэчы ўніверсальнага тыпа мыслення, еўрапейскага па сваіх генеалогіях і нормах, і мінарытарнай культуры, раздзртай між посткаланіяльным і постімперскім.

Сустрэча адбываецца ў эпоху, калі ўжо “ўс адбылося»: абяцанні і ўтопіі заяўленыя і пражытыя.

Калі сама філасофія пачынае бачыць сябе не толькі на скраі мадэрных формаў, але і на скраі філасофіі, а магчыма нават і пасля філасофіі.

*** Беларускае мысленне паўстае, пераадольваючы ўласную не-магчымасць, культурныя, сацыяльныя і палітычныя абмежаванні, і, сутыкаючыся з нелегітымнасцю ўласных практыкаў, вымушанае:

Альбо бясконца рэфлексаваць над умовамі свай магчымасці, рабіць радыкальную дэканструкцыю рэжымаў легітымнасці.

Альбо – адчайным гэстам перакрочваць трансцэндэнтальныя абмежаванні, напоўніцу аддаючыся таму, што патрабуе быць прадуманым.

*** Беларуская філасофія мусіць убачыць сябе як пэўная магчымасць думкі.

Як мейсца, адкуль мы думаем, калі пачынаем думаць самі, тут і цяпер.

Як тое, што з намі здараецца, калі мы адкрытыя ў сваім мысленні таму, што патрабуе прадумвання.

Пры гэтым мы мусім быць гатовыя патрапіць у сфэру адзінкавага, негарантаванага, у мейсца, якое не мае алібі ва ўнівэрсальным.

У такім выпадку беларускае мысленне – гэст адвагі, зь якім мы ўваходзім у сфэру блізкага але непрадуманага, у рэчы, якія нам дадзены, але мы не разумеем, кім і навошта.

БЕЛОРУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ КАРТИНА НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ Г.И. Касперович Философия как мировоззренческая форма рефлексии над предельными основаниями человеческой культуры есть форма ее самосознания, возникшая в условиях цивилизованных культур. При этом, по выражению Гегеля, философия – это «эпоха, схваченная в мысли».

Отсюда – эволюция исторических типов философии (от античности до современности), и отсюда же – существование национальных культурно-исторических типов философии и философствования (тогда как невозможна национальная физика или математика). Отвечая на вопрос «Что такое философия», Жиль Делез и Феликс Гваттари справедливо утверждают, что философия – это творчество концептов, искусство их создания. Если «древний восточный мудрец мыслил Фигурами, философ же изобрел Концепты и начал мыслить ими. Вся мудрость сильно изменилась» [1, с. 11].

Национальная философия выступает как концептуальная мировоззренческая картина универсальной системы отношений «человек – мир», выражающая конкретно-национальные представления о системе универсальных ценностей и смыслов человеческого бытия в мире.

Белорусская философия – это концептуализация ценнностей и смыслов культуры белорусского народа, нации в их историческом настоящем и будущем.

Особенности социального менталитета белорусов и отразившей их философской мысли обусловлены целым рядом социокультурных факторов: историческим прошлым нашего народа; его включенностью в систему международной коммуникации; центральным геополитическим положением Беларуси в Европе; полиэтнической структурой государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя, БССР), в составе которых находились белорусы в разные исторические периоды; поликонфессиональностью белорусского этноса. Отсюда и пристальный интерес белорусской общественно-философской мысли во все времена к проблеме национально-культурной самоидентификации, проблемам национального самоопределения и самосознания.

Фольклорная, мифологическая культура славян как предфилософия была обличена в национальные мифологемы. Становление же профессиональной философской деятельности и формирование концептов белорусского национального самосознания относится к эпохе Возрождения и Реформации (ХVI – нач.ХVII века). Оно связано с именами Ф. Скорины, С. Будного, Н. Гусовского, М. Литвина, А. Волана, С. Полоцкого. Это были концепции патриотизма, веротерпимости, толерантности, гуманизма, рационализации христианства, национальной идеи (языка, истории, традиции и т.п.), правового общества и государства, социальной справедливости. Белорусские мыслители, философы высоко оценивали роль философии в жизни людей, ее практическую ценность, полагая, что она лечит людские нравы, учит справедливой и мудрой жизни, помогает правителям мудро управлять державой.

В ХVІІІ веке философия национального самосознания стала важной составляющей системы образования в беларусской культуре, о чем свидетельствует деятельность тайных студенческих товариществ филоматов и филаретов в Виленском университете. В ХIХ веке проблемы возрождения национального самосознания нашли оригинальное концептуальное выражение в творчестве «духовного отца белорусского возрождения» Франтишка Богушевича, в поэзии Максима Богдановича, Янки Купалы, Якуба Коласа; в исследованиях Игната Абдираловича «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду». Размышляя о культурном своеобразии белорусов, находящихся между Востоком и Западом, Абдиралович выдвигал идею возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих «чужеземному мессианству», влиянию восточных и западных культурных типов. Белорусам нужны «свои белорусские формы жизни», которые не могут прийти извне, каждая из них – плод духовного развития народа, свободного от лозунгов и догм [2] Созвучные современным, представления о социокультурном статусе философии развивал и преподавал студентам БГУ профессор В.Н. Ивановский (1867–1939), специалист в области философии науки, истории философии и психологии. В своем главном труде, изданном в Минске в 1923 году, «Методологическое введение в науку и философию», Ивановский расценивал философию как одну из основных «систем» культуры, которая исследует предельные основания культуры, вопросы, пограничные в системе человеческих знаний. Он характеризует философию как «осознание человеком основ той культуры, которою он живет, или самосознание культурного общественного человека, – коротко говоря, самосознание культуры (в человеке)».

Pages:     | 1 |   ...   | 131 | 132 || 134 | 135 |   ...   | 155 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.