WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 193 |

Франциск Скорина как белорусский и общеславянский просветитель и всеевропейский культурный гигант. «Его деятельность способствовала усилению и расширению духовных связей европейских народов задолго до того, как в среде политиков созрели абстрактные еще идеи общеевропейского дома» [18, с. 67]. В 1979 г. по инициативе ЮНЕСКО была подготовлена и издана в Париже книга «Франциск Скорина», и феномен Скоринианы – международных исследований этого замечательного мыслителя и общественного деятеля – отмечен непреходящей актуальностью.

Аналогичного внимания заслуживают творения и других названных выше мастеров высокой белорусско-литовской художественной культуры, и их «открытие» требует глубоких и специализированных исследований.

Особый вопрос – реанимация богатейшего наследия ренессансного по своему пафосу белорусского фольклора, знаменитого, родственного мольеровскому, народного театра «Батлейка», шире – национальной метафористики. Авторская лепта в эту увлекательную работу – в тексте доклада «Медведь: белорусская ипостась» в рамках международного проекта «Русский Медведь: семиотика и политика» [14].

Вечные ценности не знают масштаба времени, и одна из них – это отмеченная А. Тойнби взаимосвязь культуры и политики, точнее – формирование политической культуры. В ХУI в. в Беларуси произошло кардинальное культурно-политическое обновление, которое обрело общеевропейскую ценность. Статут ВКЛ 1588 г. – яркое свидетельство белорусской субъектности.

Известный политик Речи Посполитой Г. Коллонтай сказал о Статуте как «о той книге, которую нельзя вспомнить без великого восхищения…Статут дает уважение человеческому уму…его можно считать самой совершенной книгой законов во всей Европе» [19].

Так полнокровно и многогранно старожитная Беларусь выполняла свою культурную миссию в тогда еще двуединой Европе. Двуединой потому, что, переходя к леонтьевской «цветущей сложности» различных ареалов Европы, она не только не утратила ее единый ценностный и институциональный ренессансно-гуманистический стержень, но и упрочила и обогатила его.

И все же европейский потенциал Беларуси оказался вынужденно неполным, хотя в этом – не столько историческая вина, сколько беда белорусской стороны. В обстановке жесткого геополитического противостояния Речи Посполитой и государства Российского, позднее империи, направленный на Россию культурный импульс давал ощутимые результаты. Так, книгопечатание в Московской Руси основали белорусы Петр Мстиславец и Иван Федорович (Федоров).

Гильяш Копиевич усовершенствовал алфавит кириллицы (отсюда – «копиевка», утвержденная Петром как гражданская грамота). Положения белорусского Статута 1588 г. вошли в российское Соборное уложение. Позднее Симеон Полоцкий – просветитель, поэт, драматург, автор первого устава Московской академии – был духовным наставником Петра I. Однако этот процесс был верхушечным и не достигал системной цели – европеизации огромной страны. Допетровская Россия, обладающая немеряными ресурсами экстенсивного роста, в этом не нуждалась.

Поскольку Россия, по Бердяеву, всегда была страной двух культур – европейской «сверхкультуры» и азиатской «недокультуры», мощный ренессансный поток порой достигал и ее. Однако Россия переживала «конец Ренессанса и кризис гуманизма острее, чем где бы то ни было на Западе, не пережив самого Ренессанса. В этом – своеобразие и оригинальность русской исторической судьбы… В русской литературе и русской культуре был лишь один момент, одна вспышка, когда блеснула возможность Ренессанса – это явление Пушкинского творчества, это – культурная эпоха Александра I… Но это был лишь короткий период, не определивший судьбы русского духа… Нам не было дано пережить радость Ренессанса, у нас, русских, никогда не было настоящего пафоса гуманизма, мы не познали радости свободной игры творческих избыточных сил» [20, с. 143]. Это – необратимая потеря, но и всемирно-историческое обретение иного рода – культурного декаданса Гоголя-Достоевского.

Вернуться в прошлое невозможно, в него можно только впасть. Мы не можем жить без музеев, но не можем и жить в музеях. Хотя «до очередного Возрождения еще далеко» [21, с. 149], наше общее с Россией Возрождение в ином – в «великом возвращении» к ренессансной всеевропейской идее «права и общества» деятельных и свободных личностей. В таком контексте миссия независимой, древней и вечно молодой Беларуси – использовать весь культурнополитический потенциал своего богатого наследия и легитимации в современной Европе для того, чтобы склонить Россию к необратимому европейскому выбору и тем самым внести весомый вклад в строительство триединой Европы.

Литература 1. Эстетика Ренессанса. В 2 т.Т.1. – М., 1981.

2. Ницше, Ф. Сочинения в 2 т. – М., 1998. – Т.1.

3. Ницше, Ф. Воля к власти. – М., 1994.

4. Гте, И.В. Собр. соч. в 10 т. – М., 1978. – Т.7.

5. Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории. – М., 2003.

6. История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И.И. Богута. – М., 1994.

7. О великом инквизиторе. Достоевский и последующие / Под ред. Ю. Селиверстова. – М., 1991.

8. Левяш, И.Я (ред.). Восточная Европа: политический и социокультурный выбор. – Минск, 1994.

9. Левяш, И.Я. Средняя Европа: структура и геополитический выбор // Полис. – 1995. – № 1. – С. 58–10. Левяш, И.Я. Белорусская идея: в поисках идентичности // Беларуская думка. – 2001. – № 11.

11. Левяш, И.Я. Логос фронтиров христианской Европы // Drogi i rozdroza kultury chrzesciansriey Europy.

– Czestochowa, 2003.

12. Левяш, И.Я. Беларусь между Европой и Евразией: геософское измерение // Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск, 2008. – С. 469–475.

13. Левяш, И.Я. Беларусь как terra incognita в мире страновых имиджей // Международный научнопрактический симпозиум «Имидж государства / региона в современном информационном пространстве» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.statebrand.ru. – Дата доступа: 01.03.2011.

14. Левяш, И.Я. Медведь: белорусская ипостась // Межд. научный семинар «Русский Медведь: история, семиотика, политика». Иваново, 21–22 мая 2009 г [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

cens.ivanovo.ac.ru/ conference/ 2009medved/ 2009-russianbear_photo.html. – Дата доступа:

01.03.2011.

15. Левяш, И.Я. От народа «в себе» к народу «для себя» // Беларуская думка. – 2010. – № 8. – С. 67–76.

16. Риер, Я. Цивилизации средневековой Европы // Вестник Европы. – М., 2006. – Т. XIX–XX. – С. 165– 187.

17. Виттельс, Ф. Фрейд, его личность, учение и школа. – Ленинград, 1991.

18. Мальдзiс, А.I. Францыск Скарына як прыхільнiк зблiжэння и узаемаразумення людзей i народаў. – Мiнск, 1988.

19. Кожедуб, А. «Власть и вольность в руках своих имеем» // «Литературная газета». – 2008. – 29.10–4.11.

20. Бердяев, Н. Смысл истории. – М., 1990.

21. Пэрэг, Х. Подходим к новому Средневековью // Полис. – М., 2010. – С. 147–149.

ВОБРАЗ ЧАЛАВЕКА Ў ФІЛАСОФСКАЙ ДУМЦЫ БЕЛАРУСІ ЭПОХІ РЭНЕСАНСУ В.Б. Евароўскі Нягледзячы на імкненне шматлікіх філосафаў думаць універсальна, прасторава-часавая матрыца заўсды лакальная і, больш таго, не толькі лакальная, але і селектыўная.Так, напрыклад, ў Беларусі розныя групы насельніцтва, як на працягу тых стагоддзяў, якія мы адносім да Сярэднявечча альбо да Адраджэння, так і тых, што наступілі пазней, жывуць быццам бы ў розных тэмпаральных асяроддзях. Таму культурныя пласты ў духоўнай прасторы Вялікага княства Літоўскага ніколі не змянялі адзін аднаго і нават большай часткай не напластоўваліся.

Культурныя артэфакты, рухі, кірункі, светапоглядныя парадыгмы, стылі мыслення ў нашых краях траплялі ў агульную сістэму разрознена, часам адрывіста, але заўсды былі апасродкаваны густамі, прыхільнасцямі, кірункамі вандраванняў і іншымі суб‘ектыўнымі фактарамі.

Тая першасная аснова, на якую накладваліся ўсе пазнейшыя інтэлектуальныя ўплывы, – гэта традыцыйная ці архаічная культура, базавыя светапоглядныя параметры якой забяспечвала сістэма звычайнага права ці так званы комплекс праўд, прывязаны да пэўных этнічных структур. Узніклая на шляху дэсакралізацыі міфалагічнай свядомасці, традыцыйная культура будавала сваю светапоглядную парадыгму не праз характэрныя для рэлігіі і міфалогіі ўзаемадачыненні зямнога і нябеснага, але праз своеасаблівую разметку штодзннасці. Архаічная свядомасць заснавана на вельмі выразнай разгортцы чалавечых патэнцый ад цэнтра свету – дома – праз блізкі свет суседскай абшчыны да свету далкага, які ўключае ў сябе ўвесь асноўны свет – пазнаны і непазнаны. Менавіта гэтыя кагнітыўныя структуры штодзннасці забяспечваюць той фон, калі падабенствы заўсды пераважаюць над адрозненнямі.

У эпоху Сярэднявечча ў нашым рэгіне Паўночна-Усходняй Еўропы рабіліся першыя спробы палітычнага і тэарэтычнага асэнсавання мікра- і макракосмаў, складваліся асноўныя паняцці, катэгорыі, сімвалы і метафары, што звязана з распаўсюджаннем сярод усходніх славян пісьменства, росквітам духоўнай культуры, эстэтызацыяй разумовай дзейнасці, фарміраваннем своеасаблівай гістарыясофіі. Пры разглядзе форм, у якіх жыве чалавечая думка, і іх суадносін з ідэальным светам мы бачым, што філасофскія праявы свету і чалавека, спекулятыўныя ўяўленні аб існым, належным і магчымым уплецены амаль ва ўсе феномены культуры. Таму яны і з‘яўляюцца аб‘ектам нашай уласна філасофскай рэфлексіі, якая рэканструіруе і экспліцыруе (згодна са сваімі ўласнымі правіламі) прысутнасць гэтых філасофскіх сэнсаў, вобразаў і ўяўленняў. Іх эксплікацыя дазваляе пабудаваць адзіную філасофскую «матрыцу» сукупнасці розных культурных феноменаў той або іншай эпохі.

Что датычыцца Адраджэння, то яно азначала для Беларусі, яе культуры і сацыяльнай структуры сапраўды рэвалюцыйны скок, бо менавіта з гэтага часу мы назіраем кардынальную ломку светапоглядных арыенціраў, кумулятыўнае назапашванне як агульнай адукаванасці соцыума, так і патэнцый быць «выбітнымі людзьмі», якія ў разглядаемы перыяд з‘яўляліся галоўнай каштоўнасцю і прызнаваліся пераважнай рухаючай сілай рэнесанснага грамадства. Па сутнасці, гэтая радыкальная сінхранізацыя сацыяльнага і духоўнага жыцця Вялікага княства Літоўскага з галоўнымі трэндамі еўрапейскага гуманізму (пры безумоўнай рэгіянальнай спецыфіцы, пра якую мы пісалі вышэй) можа быць з поўным правам названая трэцяй (пасля праваслаўнай і каталіцкай інвазіі) інкультурацыяй беларускага грамадства. Калі ж мы будзем выкарыстоўваць канцэпцыю Ж. Дзюбі, то зможам казаць і пра другую феадальную рэвалюцыю. Такі падыход стане правамерным абагульненнем відавочных працэсаў пераходу ад трохузроўневай структуры феадальнага агульнага Сярэднявечча да рэнесанснай мазаічнасці сацыяльнага жыцця і значным праявам чалавечай волі, змест якіх зараз з‘яўляецца не толькі гісторыяй беларускага Рэнесансу, але і важнай, прызнанай часткай сусветнай культурнай спадчыны.

Неабходны той антыген, які адценіць ус хараство як агульнаеўрапейскага падабенства так і рэгіянальных ці краінавых адрозненняў. І ў гэтым дачыненні менавіта інтэлектуальная культура, як нейкае стварэнне протарэнесанснай інтэлігенцыі з яе традыцыйнай капрызнасцю, прыярытэтам асабістага густу, скандальнасцю прыхільнасцяў ці антыпатый, стала субстратам утварэння новага. Дадзены феномен, дзякуючы патэнцыям індывідуальнай волі, накладванню на тую ці іншую лакальную і рэгіянальную культуру свайго спецыфічнага веера культурных, рэлігійных ці цывілізацыйных уплываў, садзейнічае фармаванню новай верхняй субканструкцыі, якая ў нашых канкрэтных умовах становіцца «культурай Адраджэння Беларусі».

Праз свабоду рэфлексіўнай і эстэтычнай творчасці гэтыя навацыі прыводзяць да фармавання верхніх інтэлектуальных канструкцый, ці гісторыі думкі ў вузкім і пэўным значэнні гэтага слова. З гэтага пункта гледжання канец ХV – пачатак XVI ст. у гісторыі Беларусі ўяўляе сабою новы рэвалюцыйны скок, бо менавіта з гэтага часу, пасля дзвюх хрысціянскіх інвазій, мы зноў назіраем кардынальную ломку светапоглядных арыенціраў, імклівае назапашванне адукаванасці соцыума, выразнае пазначэнне магчымасцяў быць «выбітнымі людзьмі». З іншага боку, тут мы можам заўважыць і відавочную сінхранізацыю духоўнай культуры ВКЛ з галоўнымі трэндамі еўрапейскага гуманізму. Усе гэтыя працэсы разглядаюцца як феномен другой феадальнай рэвалюцыі, якая ў нашых пэўных умовах становіцца «культурай Адраджэння Беларусі».

Работа выканана пры падтрымцы Беларускага рэспубліканскага фонда фундаментальных даследаванняў, дагавор № Г09–119 ад 15.04.2009 г.

РЕНЕССАНСНЫЕ РАССУЖДЕНИЯ Ф. СКОРИНЫ О СПРАВЕДЛИВОСТИ КАК ФЕНОМЕН ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ Н.И. Мушинский Национальная философия Беларуси в контексте современных глобальных процессов играет важную роль в качестве теоретико-методологической основы национально-культурной идентичности. В условиях трансграничных социокультурных взаимодействий она призвана эффективно осуществлять гармонизацию межэтнических и межконфессиональных отношений внутри нашей страны. Перед ней в новых условиях со всей актуальностью встает задача обоснования философских принципов становления рационального, основанного на строгих доказательных знаниях, и аксиологически детерминированного мировоззрения. Рассматривая становление белорусской национальной философии в исторической перспективе, приходится признать, что в ней заложен обширный потенциал координации и диалога разнообразных интеллектуально-культурных систем народов Центральной и Восточной Европы как основы общего ценностно-смыслового пространства. Уже в эпоху своего становления белорусская национальная философия соединила в себе этнокультурное своеобразие со стремлением к передовым достижениям европейского культурного наследия, выраженным, в частности, в философии Возрождения. Типичный образец такого рода представляют собой рассуждения известного белорусского мыслителя Ф. Скорины (1490–1551) о сущности справедливости.

Эпоха Возрождения является важной вехой в развитии мировой духовной культуры, во многом предопределившей научно-технический переворот современности. Распространение ренессансных идей на землях Центральной и Восточной Европы в XV–XVI вв. оказало непосредственное влияние на процессы формирования белорусского этноса, послужило стимулом созидательной деятельности белорусских гуманистов и просветителей. В частности, рассуждения Ф. Скорины о справедливости дают наглядный пример того, как духовные ценности эпохи Ренессанса находят свое выражение посредством белорусского народного языка, приобщают славянское население Великого княжества Литовского к передовым достижениям западноевропейского социума.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 193 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.