WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 193 |

Внедрение такого паллиативного, разорванного подхода приводит к тому, что на протяжении всего времени обучения в университете студенты лишь фрагментарно приобщаются к достижениям мирового и национального культурного опыта, не соприкасаясь с нравственной, художественной, религиозной, культурологической проблематикой, выпадая из целостного духовного пространства. Более того, нынешний вариант создает реальную возможность для полного отказа от этих базовых дисциплин, что уже активно и происходит в системе высшего образования. Налицо стремление к максимальной функционализации сознания студентов в ущерб духовному развитию. Чтобы не абсолютизировать роль специализированной информации в системе высшего образования, следует учитывать один принципиальный фактор. Совершенствование профессиональных знаний и навыков в постдипломный период осуществляется в системе переподготовки кадров, которая дает возможность оперативно реагировать на существенные изменения в сфере научной информации. Известно, что сегодня научное знание достаточно быстро устаревает, теряя свою актуальность, востребованность. Поэтому невозможно запастись знаниями впрок по химии, физике, биологии, менеджменту и т.д. А вот углубление знаний в философском направлении для многих специалистов после окончания вуза будет всецело зависеть только от их личной инициативы, так как постдипломное образование не предусматривает дальнейшее развитие личностной культуры.

Вот почему только целенаправленная, комплексная, а не фрагментарная гуманитаризация в системе высшего образования может и должна стать надежным гарантом формирования духовно развитой личности, пробудив в будущих политиках, руководителях министерств, ведомств, директорах, ректорах и т.д. интерес к личностному культурному развитию, нравственному возвышению. Других эффективных возможностей просто не существует. Фрагментарное сознание всегда было и остается существенным тормозом в наращивании творческого потенциала.

Ситуация может измениться, если в структуре гуманитарных дисциплин сделать обязательными не только философию, но и культурологию, религиоведение, этику, эстетику, которые являются базовыми формами передачи совокупного духовного опыта.

Технические инновации должны в полной мере обеспечиваться качественно иной мерой духовной ответственности каждого участника процесса социальной коммуникации. Вот почему новая модель гуманитарного образования, с помощью которой необходимо решать стратегические вопросы страны, требует корректировки. В ХХI веке крайне опасно двигаться методом проб и ошибок, утрат и потерь. Только гуманистически развитое общество способно выработать адекватные меры по защите национальной культуры, обеспечивая духовную безопасность народа. Именно системное гуманитарное обучение, усиление философской составляющей должно стать подлинным приоритетом белорусской модели высшего образования.

КОНЦЕПЦИИ ГЛОБАЛЬНОГО МИРА В НАУЧНОЙ МЫСЛИ КОНЦА XX – НАЧАЛА XXI ВВ.

И.В. Ильин, Т.Л. Шестова В 1960-х– 70-х гг. в научной мысли возникло направление, занимавшееся изучением глобальных проблем. Осевым стержнем данного направления было основное «глобальное противоречие» ХХ века – противоречие между миром капитала и миром социализма. Вокруг этого противоречия формировалась основная проблематика обществоведческой мысли вплоть до падения берлинской стены, когда с разрешением объективного противоречия исчез предмет исследований целых дисциплин (и у нас, и на западе).

Многие помнят заголовки статей в отечественных общественнонаучных журналах конца 1980-х – начала 90-х гг., в которых прямо заявлялось о кризисе современного обществознания.

С уходом в прошлое марксистской парадигмы требовалось найти новое теоретикометодологическое основание для социально-гуманитарных концепций. Монополия марксизма сменилась ярмарочным плюрализмом, создававшим фрагментарную, лишенную концептуальной целостности постмодернистскую картину социального мира.

Постепенно в общем потоке социального знания выделилось несколько довольно крупных течений, объединивших (либо вокруг какого-либо метода, либо вокруг предметной области) в себе теории и концепции представителей различных школ, направлений и стилей. Получила особое развитие междисциплинарность как принцип организации исследовательской деятельности.

Одной из таких междисциплинарных областей стала глобалистика – область знаний о глобальном мире. Ученые, занимавшиеся в 1970–80-х гг. изучением глобальных проблем, в 1990-х гг. получили возможность выйти из достаточно узких предметных границ и объединить свои усилия в новой междисциплинарной сфере.

Сегодня мы остановимся на четырех крупнейших концепциях глобального мира, сложившихся в 1990-х – 2000-х гг.: И. Валлерстайна, Р. Робертсона, У. Бека и А.Н. Чумакова. Каждая из этих концепций имеет свою предметную направленность, отражающую взгляды не только этих исследователей, но и целой школы.

И. Валлерстайн создает экономико-центрическую модель глобального мира. За его концепцией – целое направление исследований мир-экономики, начиная от первых идей изучения генезиса мир-экономики в работах Ф. Броделя, А.Г. Франка до теории длинных волн и изучения динамики глобального кризиса в трудах Дж. Модельски, Т. Хопкинса, У. Томпсона, Дж. Арриги и др. исследователей).

Р. Робертсон создает социокультурную концепцию глобализации, намечая в своих трудах контуры формирующегося единого социокультурного пространства. Аспекты изучения глобального мира, представленные в концепции Робертсона, рассматриваются также в работах Э. Гидденса, А. Аппадураи, К. Олдса, А. Мартинелли и др. исследователей. Это направление сосредотачивается на изучении становления глобальных социальных институтов и, особенно, норм и принципов, закладываемых в их основание. Именно этой школе принадлежит начало системных исследований процесса глобализации, а также истории формирования так называемого «глобального сознания», под которым понимается сфера духовной рефлексии над проблемами целостного мира.

Ульрих Бек сосредоточивается на политической стороне глобализации, отчетливо показывая, как с развитием мирового рынка теряют свои функции институты национальной государственности. Эта же сторона вопроса интересует Ю. Хабермаса и других немецких теоретиков. Немецкая школа всегда ориентировалась, прежде всего, на государствоведческую проблематику, что отразилось и в крупнейших концепциях глобального мира.

А.Н. Чумаков, продолжая традиции отечественной философской школы, создает универсальную концепцию глобального мира. Источниками его теории эпометаморфоза геобиосоциосферы (или триосферы) являются работы русских и советских ученых в области изучения биосферы (В.И. Вернадский, Н.В. Тимофеев-Ресовский), глобального эволюционизма (Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул) и глобальных проблем (И.Т. Фролов, В.В. Загладин и др.).

Эти четыре школы, конечно, не исчерпывают всего разнообразия современных глобальных исследований, однако в них ярко выражены четыре подхода к рассмотрению глобальных процессов современной научной мыслью.

GLOBALIZACJA A DYFUZJA KULTUR Mirosaw Murat Pocztek trzeciego tysiclecia jest czasem postpujcego komplikowania si rzeczywistoci midzynarodowej. Geoprzestrze europejska jest aren podzielon na dwie podstruktury. Pierwsza, to Unia Europejska, ktra w deniu do uwsplnienia Europy poszukuje wsplnych jej czonkom wartoci i symboli mogcych j zjednoczy. Druga podstruktura, to nowopowstae kraje poszukujce punktw odniesienia dla zbudowania tosamoci narodowej. Wspczesna filozofia ( filozofia spoeczna, aksjologia, filozofia polityki, filozofia kultury), stoi przed odpowiedzialnym zadaniem wskazania wsplnej drogi ku przyszoci. Wsplnej drogi, na ktrej kady z kroczcych ni bdzie mia poczucie uczestniczenia we wsplnym wysiku zachowujc swoj niepowtarzalno kulturow.

Przyjmijmy, e kultura jest pewn przestrzeni, w ktrej znajduj si wytwory o odpowiednio przypisanym im znaczeniu. Dla mnie nie bdzie mia znaczenia materialny wymiar tych wytworw.

Interesowa mnie bdzie raczej ta ich kod komunikacyjny bdcy fundamentem jzyka znacze kulturowych. Ju na samym pocztku naley zda sobie spraw, e jest on bardzo zrnicowany i niejednowymiarowy, albo moe lepiej niejednoznaczny. Wynika to z tego, e dzisiejsza kultura, bez wzgldu czy bdziemy analizowali jej wymiar bardziej oglny, np. kultura europejska [1, s. 23–25], czy ograniczymy si tylko do jej pomniejszonych wymiarw, kultura danego narodu, spoeczestwa, grup wyznaniowych, jest wynikiem dugiego procesu, rnego rodzaju naleciaoci zewntrznych oraz przemian wewntrznych.

W globalizujcym si wiecie, trudno jest mwi o kulturze jako przestrzeni wyznaczonej i dookrelonej przez jakich zamknity zbir wytworw bdcych, wspomnianymi wyej, nonikami jednoznacznie rozumianej informacji. Dla potrzeb mojego wywodu przyjm, e dzisiejszy wiat i wystpujce w nim kultury s podobne do odwrconej piramidy, ktrej poszczeglne poziomy s wewntrznie spjnymi, chocia dynamicznymi caociami podlegajcymi autoprzemianom wywoujcym zewntrzne zmiany. Przyjmujc roboczo za prawdziwe wyej wyartykuowane zaoenie, trudno jest jednoznacznie okreli, jakiego zjawiska jestemy wiadkami i jednoczenie aktywnymi uczestnikami w sferze kultury i kultur. Mona postawi tez, e obserwujemy postpujc unifikacj kulturow. Proces ten, jeeli faktycznie zachodzi, dotyczy przede wszystkim poziomu najoglniejszego, polega na tworzeniu iluzorycznej rzeczywistoci, ktrej zadaniem jest wykreowanie odpowiednich, wczeniej zaprogramowanych potrzeb. Jest to blisze tworzeniu oglnowiatowego «supermarketu», w ktrym s dostpne gadety kulturowe. Albo inaczej, cywilizacja za pomoc swoich wytworw, tworzy kultur zwalniajc z krytycznego mylenia programujc jednoczenie odbiorc do zaplanowanych zachowa. Inynieria obrazu [2, s. 150–151] i poddani jej dziaaniu odbiorcy czuj si zwolnieni z odpowiedzialnoci za otaczajc rzeczywisto, nie mwic ju o potrzebie uczestniczenia w jej kreowaniu. Cywilizacyjna kultura daje swoim konsumentom namiastk, wraenie uczestniczenia w czym wielkim, chocia bezosobowym, czsto niedookrelonym i bezksztatnym.

Kiedy przejdziemy do analizy mniejszych i niej pooonych skadowych piramidy kulturowej okazuje si, e w wiecie s miejsca, gdzie spoecznoci zamykaj si na wpywy zewntrzne, kreuj, czsto in statu nascendi, waciw sobie kultur bazujc na zbiorze wartoci bdcych wynikiem wsplnych dowiadcze. Trzeba jednak podkreli, e dowiadczenia, na bazie, ktrych tworzy si ad hoc wspczesne odmiany mitw i stereotypw nie zawsze pochodz z przeszoci. Ich zadaniem jest zbudowanie u czonkw okrelonych socjostruktur zamknitej tosamoci spoecznej, bdcej podoem przekona jednostkowych i spoecznych o charakterze nacjonalistycznym. Nowoczesne nacjonalizmy, zdaniem Arjuna Appadurai, s wynikiem konsumowania wspczesnego dorobku kulturowego waciwego okrelonym spoecznociom [3, s. 237–238].

Jakie s zalenoci midzy opisanymi wyej poziomami kulturowymi, czy przenikaj si wymieniajc midzy sob w sposb kontrolowany swoje skadowe, co implikowaoby wzajemny rozwj, jak zakadali przedstawiciele dyfuzjonizmu kulturowego [4, s. 46].

wiat pocztku XXI wieku, w wymiarze przemian kulturowych znajduje si pomidzy dwoma wyej wspomnianymi procesami – unifikacji na poziomie zjawisk oglnych, dotyczcych przestrzeni caego globu, albo jego duych czci oraz atomizacji, postpujcego zamykania si kultur i spoecznoci.

wiat cywilizacji i pochodna mu przestrze kulturowa staje si dla wielu jej uczestnikw, konsumentw czarn dziur, w ktrej nie potrafi si odnale. Te prawie nieograniczone moliwoci przekazu ogromnej iloci informacji prowadz do powstania chaosu w opisie tego czego on dotyczy [5, s. 35].

Mamy «przeinformowany wiat» i zagubionego, nieprzygotowanego do wiadomego w nim uczestnictwa odbiorc, a w zasadzie tumy podobnych sobie konsumentw szumu informacyjnego.

Bibliografia 1. Mroziewicz, K. Bj si wschodu // Polska – Rosja Sztuka rozumienia. – Toru, 2007.

2. Barber, B.R. Dihad kontra Mc wiat. – Warszawa, 2005.

3. Appaduraj, A. Nowoczesno bez granic Kulturowe wymiary globalizacji. – Krakw, 2005.

4. Brozi, K.J. Antropologia kulturowa. – T. I. – Lublin, 1992.

5. Sawa-Czajka, E. Mediatyzacja polityki – polskie dowiadczenia // Konteksty dziennikarstwa / red. Е. SawaCzajka. – Kielce, 2010.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ – ЕДИНСТВО ПОЗИТИВНЫХ И НЕГАТИВНЫХ АСПЕКТОВ Т.Л. Евменова, Л.Ф. Евменов Глобализация – это процесс, имеющий двойную природу: объективную и субъективную.

Глобализация субъективна как идеология и объективна как реальность. Ее объективный характер проявился, например, в том, что английский язык стал глобальным средством делового, технического, научного и дипломатического общения; американский доллар – глобальной валютой; рыночная экономика «с человеческим лицом» – глобальной основной экономического развития; безнациональный космополитический финансовый капитал транснациональных корпораций с их политикой «джоб киллерс» (убийц рабочих мест), периодически ставящей под угрозу главное социальное право рабочих, право на труд – глобальной формой внутренней организации и самоорганизации современного капитализма. США превратились в экономического и военно-политического сверхгиганта, сверхполюс, пытающийся диктовать миру свои условия бытия, а Россия – в среднеразвивающуюся страну, отошедшую от коммунистической идеологии, без боя и сопротивления сдавшую свою плановую командно-административную экономику и роль сверхдержавы. Компьютерные биржевые спекуляции и спекулятивный капитал стали сравнительно молодым, набирающим силу видом капиталистической глобализации мира, а борьба малых народов и наций за реализацию своего международно-признанного права на самоопределение и национально-государственный суверенитет – глобальной формой поведения малых народов (каталонцы, шотландцы, ирландцы, баски, курды, корсиканцы, чеченцы, абхазы и многие другие народы не хотят сегодня быть англичанами, испанцами, французами, турками, русскими, грузинами). Схождение политики имперских государств с политикой транснациональных корпораций представляет собой глобализирующуюся тенденцию политикоэкономических отношений, а проституция, преступность, алкоголизм, наркомания, эпидемия СПИДа – устойчивое глобальное объективное проявление общепланетарного развития.

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 193 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.