WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
Д.А. СУРОВЕНЬ Екатеринбург ПРОБЛЕМЫ ЦАРСТВОВАНИЯ В ЯМАТО ПРАВИТЕЛЯ ИКУМЭ (СУЙНИНА) Преемником Мимаки-ири-бико (Судзина) на престоле государства Ямато в 332 г. (исправленной хронологии)1 стал его третий сын от главной жены Мимаки-химэ (или Мима-цу химэ) по имени Икумэ-ири-хйко Исати (Суйнин), или «правитель Икумэ» в «Кодзики», «Нихон-сёки» и «фудоки»2. Мать Икумэ являлась одновременно родной сестрой Мимаки 1 О ревизии хронологии см.: Воробьев М.В. Япония в III-VII веках. М., 1980. С.23, 24, 27, табл. 4; Nihongi. Part I. Р.247, note 1; P.249, note 3; P.251, note 6; P.252, note 1; P.253, note 1, 2; P.256, note 1; P.257, note 6; P.262, note 5; P.263, note 3; P.265, note 1; P.267, note 6;

Young J. The Location of Yamatai. Baltimour, 1958. P.95; 96; table 2; Wedemeyer A. Japanische Frhgeschichte (bis 5.Jh.n.). Tokyo, 1930. S.6, 99, 105; Reischauer R.K. Early Japanese history. Princeton–London, 1937. P.77-78; Хасимото Масукити. Тоё-си-дзё-ёри митару нихондзё-ко-си-кэнкю. Токио, 1956. С.856-859. В ходе своих самостоятельных исследований мне удалось найти множественные ошибки в счете лет по 60-летнему циклу, которые давали сложную переплетенную картину искажений в хронологии "Нихон-сёки". Большинство исследователей, основываясь на анализе археологического материала, культурологических данных и подробностях Восточного похода Дзимму в изложении "Нихон-сёки" и "Кодзики", датируют завоевание Кинай людьми из Кюсю рубежом III-IV веков н.э., но не ранее (См.:

Арутюнов С.А. Дзимму-тэнно: мифический вымысел и историческая реконструкция // Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века. Новосибирск, 1975. С. 10; Светлов Г.

Путь богов. М., 1985. С. 15; Воробьев М.В. Япония в III-VII веках. М.: Наука, 1980. С. 108, 65;

106; Ясумото Битэн предлагает следующие годы для Дзимму: 271-311 годы н.э. – Там же.

С.28. Если принять за точку отсчета 51-й год цикла – год начала восточного похода Дзимму, в который он ушел в возрасте 45 лет [Нихон-сёки, св. 3-й, год "киноэ-тора" (51-й); Nihongi, III, 2], то первый год похода будет приходиться на 294 год, а год рождения Дзимму – на 2[4]9 г.

(испр. хрон.). По "Нихон-сёки", “Восточный поход” Дзимму длился шесть лет: с 51-го по 57-й годы цикла. В конце III в. н.э. период с 51-го по 57-й годы цикла приходится на 294-300 годы (См.: Цыбульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной.Азии. М., 1987. С.9192). Как указывают исследователи, именно в период с 294 по 300 годы в "Самкук-саги" никаких упоминаний о японцах нет, именно в период с 295 по 300 годы (по "Самкук-саги") прекращаются набеги "вожэнь" (японцев) на Корею (Арутюнов С.А. Указ. соч. С. 10; Воробьев М.В. Указ. соч. С. 109). Таким образом, хотя в корейских источниках прямых указаний на время Восточного похода Дзимму нет, тем не менее, по всей видимости, косвенное указание обнаруживается. Если же исходить из циклических обозначений «Нихон-сёки», то начало царствования отца правителя Икумэ – правителя Мимаки (Судзина) приходится на год "киноэ-сару" (21-й год цикла), выпадающий в начале IV века на 324 год – видимо, этот год и следует признать реальным началом правления Мимаки (Судзина – 324-331 г. испр. хрон).

В фудоки Икумэ упомянут один раз.

© Д. А. Суровень, и по женской линии наследования была наследницей титула верховной жрицы–правительницы. Таким образом, Икумэ оказывался сыном женщины, родство с которой давало право на трон.

Способ изложения материала в вводной части 6-го свитка «Нихонсёки» о Икумэ (Суйнине) отличается от подобных сведений в списке «восьми правителей», и прежде всего тем, что здесь указано циклическое обозначение года рождения Икумэ: «правитель [Икумэ] в 29-й год правителя Мимаки [или] в циклический год… мидзуноэ-нэ (49-й год цикла)…, весной, в начальный месяц, день цутиното-и (36-й цикл. знак; 1-й день – С.Д.) 1-го месяца по новолунию был рожден во дворце (яп. мия) Мидзугаки»3 в Сйки [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин; Nihongi, VI, I]4. Ничего подобного ранее (да и после) Икумэ мы в «Нихон-сёки» не наблюдаем.

Обычно обозначение «29-й год5 Мимаки» (вслед за составителями источника) понимается как «29-й год правления Мимаки». Но, по моему мнению – это указание на возраст Мимаки (Судзина), которое нужно понимать так: «Икумэ родился тогда, когда Мимаки было 29 лет (отроду), или в циклический год… 49-[й] год… цикла»... На рубеже III-IV веков [49]-й год цикла приходится на 29[2] год [испр. хрон.].На несоответствия в датировках официальной хронологии «Нихонсёки» указал и В.Астон: если Суйнин был рожден в 29-й год правления Судзина, а сделан наследным принцем в 48-й год правления Судзина, то тогда ему должно было быть 20 лет отроду, а не 24, как указано в «Нихон-сёки»7 [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин; Nihongi, VI, 1].

Икумэ вступил на престол в год мидзуноэ-тацу – 29-й год цикла (г. испр. хрон.), и резиденция правителя из Сйки была перенесена в Макимуку, для того чтобы уйти из-под контроля общинной знати Сйки, оказывавшей большое влияние на власть правителей Ямато. Достаточно сказать, что шесть первых правителей после Дзимму – с Суйдзэя (2-го] до Корэя [7-го]) были женаты на женщинах из рода "владык округа” (яп. агата-нуси) Сйки, а предки правителя Мимаки – Когэн (8-й) и Кайка (9-й) происходили от одной из дочерей "владыки округа" Сйки. Рези- _ Нихон-сёки // Кокуси-тайкэй. Токио, 1957. Т.I. Ч.1. С.175.

Ссылки на цитируемые источники: Нихон-сёки // Кокуси-тайкэй. Токио, 1957. T.I. Ч.I-II;

Кодзики. Токио, 1968. T.I-II; Кодзики: Записи о деяниях древности. СПб., 1994. T.I-II; Нихонсёки: Анналы Японии. CПб.: Гиперион, 1997. T.I; Kojiki: Records of ancient matters / transl. by B.H. Chamberlain. Tokyo, 1982; Nihongi: Chronicles of Japan from the earliest limes to A.D.697 / transl. by W.G. Aston. London, 1956; Jinno-shotoki // Kitabatake Chikafusa. A chronicle of gods and sovereigns: Jinno-shotoki / transl. by Paul Varley. New York, 1980.

Кит. нянь, яп. нэн – 1) год (как календарная единица); 2) год (как отрезок времени); 3) возраст, год, годы, лета. – Большой китайско-русский словарь. М.: Наука, 1983. Т.II. С.(далее: БКРС).

Таким образом, правитель Мимаки (Судзин) должен был родиться в 26[3] году (испр.

хрон.).

Nihongi, Part I. P. 165, note 2.

денция отца Икумэ – правителя Мимаки даже располагалась в Сйки. На следующий год «главной женой» («императрицей») Икумэ стала Сахобимэ8 («знатная девушка / принцесса Сахо» – местности в Ямато).

Именно с ней связана вспыхнувшая внутри правящего дома борьба за власть9, в которой чётко прослеживалось столкновение матрилинейного и патрилинейного принципов передачи власти. «Нихон-сёки» и «Кодзики» подчеркивают этот момент: «старший брат императрицы с материнской стороны кими (кит. ван)10 Сахо-хйко замыслил заговор и обратился к “императрице”, говоря следующее: «Кого ты любишь больше всего – своего старшего брата или своего супруга». На это «императрица» ответила: «Я люблю моего старшего брата» [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, 4-й год пр.; Nihongi, VI,7; Кодзики, св.2-й, Суйнин; Kojiki, II, LXXI]. Аргументы, которыми склонял к заговору свою сестру Сахо-хйко, тоже очень показательны: пока она красива – она имеет влияние на правителя, но как только ее красота увянет это влияние прекратится, а в Поднебесной много прекрасных женщин, которые будут искать благосклонности правителя.

Красоте доверять нельзя (видимо, с намеком: что кровное родство – более надежная опора в жизни, чем любовная связь, основанная на проходящей молодости и красоте). И Сахо-хйко предлагает своей сестре ради него перерезать горло Икумэ во сне, и после этого вступить на трон и вместе, вдвоем, править Поднебесной (в качестве супругов []) [Нихонсёки, св.6-й, Суйнин, 4-й год пр.; Nihongi, VI, 7-8; Кодзики, св.2-й, Суйнин;

Kojiki, П, LXX]. «Императрица» долго колебалась, но не смогла убить Икумэ и, более того, раскрыла заговор своему супругу.

Икумэ собрал войско из соседних районов (он был в Кумэ, во дворце Така-мия). Полководцем был назначен Яцунада (дальний предок Кодзукэ-но кими). Но Сахо-хйко укрылся в укреплении Инаки, а Сахо-бимэ сбежала к своему брату. Попытка выкрасть её или уговорить уйти из Инаки не удалась11. Во время штурма укрепления подожгли, воины мятежников разбежались, а брат и сестра – заговорщики погибли в огне [Нихонсёки, св.6-й, Суйнин, 5-й год пр.; Nihongi, VI, 9-10; Кодзики, св.2-й, Суйнин;

Kojiki, II, LXX-LXXI]. Таким образом, мятеж был подавлен, победил патрилинейный принцип передачи власти.После восстановления порядка, Икумэ, как и ранее его отец Мимаки, занялся вопросами культа и храмовыми хозяйствами: 1) заменил верховную жрицу культа Аматэрасу (культа дома правителей Ямато) Тоё- _ Другой вариант написания имени: Сахадзи-химэ.

Конрад Н.И. Древняя история Японии // Избранные труды: история. М.: Наука, 1974.

С.29.

См.: Нихон-сёки. T.I. Ч.I. С. 178.

По "Кодзики" Сахо-бимэ в осаде родила сына от Икумэ (Суйнина) [Kojiki, II, LXXI].

Хотя, как повествуют источники, новых жен Икумэ выбрал по воле “императрицы” (т.е. главной жены) Сахо-бимэ.

суки-ири-химэ (дочь Мимаки, которая была назначена на эту должность в ходе религиозных реформ правителя Мимаки) своей дочерью – Яматохимэ. Первоначально поклонение Аматэрасу осуществлялось у Удзукаси-но мото (досл. “Основание священного дерева Каси”)13 в Сйки, районе, с которым были связаны все первые правители Ямато. Но на следующий год14 культовый центр Аматэрасу (и ее культовые вещи, прежде всего – «священное зеркало»15) был перенесен в Исэ, на берег реки Исудзу у Каха-ками, где для этого там специально был построен храм Ватарахи – «дворец воздержания» (или «поклонения»). Это нынешнее святилище Аматэрасу в Исэ16, датируемое исследователями IV веком н.э.

[Нихон-сёки. св.6-й, Суйнин, 25-й год пр.; год хиното-ми; Nihongi, VI, 1517]. Как добавляет «Дзинно-сётоки», предок клана Накатоми-о-касима стал верховным жрецом, а О-хата-нуси был назначен -каннуси святилища («великим божественным хозяином» – главным жрецом) [Jinnoshotoki, I, Suinin, 74]. По мнению автора «Дзинно-сётоки» – святилище в Исэ стало «императорским святилищем» для всей страны [Jinno-shotoki, 1, Suinin, 74]; 2) для осуществления культа Великого бога Ямато были назначены жрецы и жрицы, а также выделены земли для храмового хозяйства этого бога в селении Инаси [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, год хинотоми; Nihongi, VI, 17]; 3) снова для обеспечения культовых потребностей были определены для всех святилищ «священные земли» и «священные дворы» храмовых хозяйств [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, 27-й год пр.: Nihongi, VI, 18]; 4) в правление Икумэ упоминается термин си-кан (кит. цыгуань), который некоторые исследователи переводят как «Ведомство Культа» (Department of Worship)17 или трактуют как каму-цукаса – «управление религиозных дел», «священное управление»18, хотя китайское значение этих иероглифов – «жрец, исполнитель обряда жертвоприношения»19 [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, 27-й год пр., Nihongi, VI, 18]; 5) Мононобэ-но Тотинэ в ранге -мурадзи («великий мурадзи [глава корпорац ии не по лн о пр а в ны х с в о б о д ны х ]» ) б ы л на з на че н з а в е до - Nihongi. Part I. P. 176, note 6.

В «Нихон-сёки» цитируется анонимный источник, в котором дается циклическая датировка данного события – «зимой, в 10-й месяц года хиното-ми» (54-й год цикла), который соответствует в начале IV века 323 году; возможно, что это должен был быть год мидзуното-ми (30-й год цикла, т.е. 333 год н.э.).

Ishii R. A history of political institutions in Japan. Tokyo, 1980. P.8.

Мори К. Нихон-синси. Токио, 1962. С.240; Хиго К. Ямато то сйтэ-но Яматай // Кодайси кэнкю: Яматай-коку. Токио, 1956. С. 16; Ishii R. Op.cit P.8; Лазарев Г.З. Основные особенности развития архитектуры Китая и Японии в период раннего и развитого феодализма (VI-XII века) // Народы Азии и Африки. 1972, №4. С.106.

Nihongi. Part I. P. 178.

Нихон-сёки. Ч.1. T.I. С.186.

БКРС. Т.III. С. 107.

вать20 «священными драгоценностями» («регалиями») Идзумо-но куни;

некоторые исследователи предполагают, что в это время, как и святилище в Исэ, было построено «Великое святилище Идзумо»21.

Сохраняющаяся нестабильность внутреннего положения вынуждала правителей Ямато постоянно заботиться о вооружении: Икумэ приказал сложить22 луки, стрелы и крестообразные мечи в святилищах всех богов23 [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, 27-й год пр.; Nihongi, VI, 18]; кроме того, сын Икумэ – Иниси-но-ири-бико (в «Нихон-сёки»: Инисики) приказал сделать тысячу крестообразных мечей (сначала хранившихся в Осака24) и сложил их в храме бога Исоноками [Кодзики, св.2-й, Суйнин; Kojiki, П, LX1X]. Сам Инисики был назначен управлять «священными сокровищами» святилища Исоноками, получив таким образом, видимо, возможность осуществлять контроль и над арсеналом святилища [Нихонсёки, св.6-й, Суйнин, 39-й год пр.; Nihongi, VI, 23]. Для выполнения этих функций Икумэ даровал десять корпораций, среди которых было несколько непосредственно связанных с военным делом: тати-нухи-бэ («изготовители щитов»), ками-ю-гэ-бэ («строгальщиков священных луков»); каму-я-цукури-бэ («изготовителей священных стрел»), каму-осакабэ («священных наказании корпорация»), тати-хаки-бэ («меченосцев»)25.

К этим корпорациям относилась и корпорация ками-осака-бэ – видимо, изначально связанная с арсеналом, так как Осака было местом, где первоначально хранилась 1000 мечей.26 Непосредственно арсеналом в святилище Исоноками заведовал Итикаха из семьи Касуга-но оми; предок Мононобэ-но обито. Таким образом, корпорации арсенала оказались отнесены к корпорациям мононобэ (оружейников и императорских гвардейцев) [Нихон-сёки, св.6-й, Суйнин, 39-й год пр.; Nihongi, VI, 23].

При Икумэ шло дальнейшее развитие государственного хозяйства.

По мнению исследователей, в IV веке появляется такая разновидность государственных хозяйств как миякэ.27 Это очень хорошо согласуется с данными письменных источников, если учесть результаты ревизии хронологии "Нихон-сёки". В начале правления Икумэ [т.е. в середине 30-х гг.

IV века н.э. испр. хрон.] упоминаются миякэ, построенные в селении Ку- кит. чжан – гл. 3) держать в руках; возглавлять (что-л.); ведать, управлять, заведовать, распоряжаться (чём-л.). – БКРС, Т.III. С.93.

Мори К. Нихон-синси. С.241; Лазарев Г.З. Основные особенности развития архитектуры Китая и Японии в период раннего и развитого феодализма (VI-XII века). С.106.

кит. на – гл. 4) прятать, складывать, убирать. – БКРС. Т.III. С.329.

См.: Конрад Н.И. Древняя история Японии // Избранные труды: история. М.: Наука, 1974. С.29.

Nihongi. Part I. P. 184, note 1.

См.: Воробьев M.B. Государство и общественное производство в Японии до середины VII века // Государство и социальные структуры на древнем Востоке. М.: Наука, 1989.

С.146.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.