WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 47 |

казалось бы, нелогичном действии есть Как отмечается в монографии “Мифы это логика. Между мифологическими героями го мира”, в истории человечества вожди су есть определенная взаимосвязь и четкое ществовали всегда. Их боялись и любили, разграничение их позиций. Мифологичес им подчинялись и пытались свергнуть, каж кие действия находятся в особых времен дый хотел занять их место, но лишь немно ных рамках. Можно сказать, что это время гие действительно могли сделать это. Вож как прошлое, предшествующее настояще ди всегда были окружены ореолом тайны и му. Как отмечает Мелетинский Е.М., ми недоступности. Они купались в восхищен фическое прошлое – это не просто пред ных взглядах и в то же время становились шествующее время, а особая эпоха пер жертвами жестоких заговоров. Их судьбы, вотворения, мифическое время, пра вре полные невероятных событий, постепенно мя (Ur zeit), “начальные”, “первые” време превратились в легенды, бережно храни на, предшествующие началу отсчета эм мые народной молвой. Реальность и миф пирического времени. В дихотомии началь органично переплелись в образе вождя, ное сакральное время и время эмпиричес правда и вымысел слились в единое целое5.

кое именно первое маркировано как осо Но, по сути, вождь – архаический герой, ко бое “время”4. Мифологическое время – торый сумел совместить в себе и черты по время, когда создавался мир, человек и лубога, судьи, отца всей нации. И в этом закладывались фундаментальные основы свете он оставался таким же могучим, все его бытия. Миф – это еще и форма миро властным.

воззрения. По сути, в мифе всегда реали С крахом тоталитарных систем насту зуется желание, для которого нет непрео пила новая, постиндустриальная эпоха с долимых препятствий. Таким образом, ми информационным обществом и новым фологизация – процесс порождения вы курсом. Крах тоталитарных государств мышленных смыслов, мифологем и самих лишил их граждан тех мифов, которые мифов и подмена ими истинных событий, были доминирующими в сознании и коор фактов, явлений и самих смыслов. динировали их деятельность, способствуя В настоящее время произошла суще их жизненной реализации. В таком поло ственная трансформация мифа. Изменил жении оказались и граждане новой Рос ся его традиционный контекст, и наряду с сии, совершенно не готовые и в какой то архаическими формами появились новые, степени не приспособленные к вызовам искусственно созданные его формы. Осо и угрозам новой эпохи.

бенно ярко это проявилось в XX веке. Мы Начиная с 1991 года российское об можем утверждать о наличии политических щество переживает состояние аномии, пик проявлений которого приходится на ки экономических интересов, а также, в 1991 – 2000 годы. Заметим, что перестрой меньшей степени, самые молодые, для ка, начавшаяся еще в СССР, преследовав которых характерна большая привержен шая качественные изменения во всех ность к декларативным или идентифика сферах жизни общества и государства, ционным ценностям демократического закончилась полным крахом, и, в свою порядка. Лишь для одной десятой опро очередь, стала мифом. Как замечает Фур шенных власть ассоциируется с социаль сов А.И., перестройка решила задачу ной защитой и обеспечением малоиму представления групповых интересов в ка щих. Подавляющему большинству прису честве общенародных. Под эту сурдинку ще мнение, что свободы у людей больше уничтожили “социалистическую субъект именно в том государстве, которое “про ность”. Тогда и выяснилось: именно она являет всестороннюю заботу о своих граж была гарантией советского населения от данах, обеспечивает им широкие гаран эксплуатации, нищеты, депопуляции, щи тии и контролирует экономику”. Так дума том от своих и заморских хищников. Те ют 78% опрошенных. Лишь 14% опрошен перь для 60–70% населения вместо жиз ных считают, что свободы больше в госу ни – выживание6. Для новой России по дарстве, “которое по большей части не следствия перестройки обернулись поли вмешивается в экономические дела и тической и социальной нестабильностью, обеспечивает своим гражданам только войной в Чечне, финансовым кризисом и минимальные социальные гарантии последующим дефолтом, кризисом куль (опять же среди самых молодых и среди туры и усилением национально религиоз респондентов с высоким потребительс ных противоречий. Ярко стала прослежи ким статусом эта доля несколько выше – ваться линия на усиление мифологизации 18%, а среди жителей столицы – ниже общественного сознания. Этому способ 10%)”7. До сих пор политик в России ассо ствуют МАСС МЕДИА, прямые эфиры и циируется с вождем, который восстанав политические диспуты. Можно утверж ливает справедливость и наказывает его дать, что сохранился оставшийся еще с противников. В настоящее время опреде советских времен миф о справедливом ленные политические силы создают мифы вожде, который наведет в стране поря во время предвыборных кампаний для док, и она займет достойное место на ми привлечения избирателей и для после ровой политической арене. Данный миф дующего осуществления своих прагма сублимируется на современных полити тичных целей, и эти мифы можно срав ков, которые преследуют далеко не вы нить с симулякрами. Растущая аполитич сокие, а сугубо прагматические и лобби ность среди граждан ведет к дестабили стские цели. Также этому активно спо зации самой политической системы. В собствуют центральные каналы Россий условиях аномии данная тенденция ста ского телевидения. Данную тенденцию нет доминирующей и иррационалисти можно проследить в отношении граждан ческие проявления вытеснят разум и России к власти. здравый смысл.

Принципиально важно, что в массовых Социальный аспект мифа. Здесь мы представлениях о власти в России доми непосредственно обратимся к мифам, нирует вовсе не понимание ее как источ рождающимся в социокультурной среде.

ника и гаранта “закона и порядка”. Власть Российское общество, пережившее социо – это прежде всего само “государство”, культурный кризис, нанесший серьезный его высшее руководство и чиновничество, отпечаток на все сферы общественной “начальство”, обеспечивающее функцио жизни, привел к серьезным изменениям.

нирование государственной машины. С В общественном сознании стала преоб Конституцией, законами значительно ладать хаотичность над упорядоченнос чаще ассоциируют власть только люди с тью, неразумное над разумным, что впос высоким потребительским статусом, то ледствии способствовало появлению но есть слой, где можно предполагать намет вых мифов. Рассмотрим наиболее рас № 1 2012 г.

пространенные социальные мифологи информация воспринималась миллиона ческие представления. Как отмечает Со ми людей, она должна быть облечена в ловей Т.Д., исходя из отечественной ис форму мифа. В России телевидение яв тории, ключевым пунктом традиционной ляется самым влиятельным средством русской мифологии можно считать миф о массовой информации. Именно с помо Правде – национально историческую вер щью телевидения создается виртуальная, сию общечеловеческого мифа об абсо мифологическая реальность, которая на лютной правде8. Смысл данного мифа вязывается миллионам зрителей10. Квази размыт вследствие серьезных потрясений реальность, которая вербально и невер XX века и пагубного их влияния на обще бально заставляет верить современному ственное сознание. Отсутствие должного телевидению, впоследствии может стать правового регулирования в России ведет доминирующей по отношению к социаль к поиску мифического субъекта, гаранти ной реальности. Данная тенденция гро рующего правду, связанную с ней справед зит изменением социальной деятельнос ливость и честность. Отсюда произраста ти, росту напряженности, конфликтности, ет социальный пессимизм, ведущий к сни массовой интеллектуальной деградации жению и угасанию социальной активнос населения России. Телевидение пропа ти. Следствием могут быть апокалипти гандирует новые ценности, идеалы, нор ческие настроения. Соловей Т.Д. отмеча мы, взгляды, убеждения для своей непос ет, что апокалиптическая позиция вооб редственной аудитории. Такой феномен ще распространена среди современных телевидения, как реклама, активно спо русских. Катастрофического взгляда на собствует продвижению товаров, услуг на будущее в целом придерживается 34,9% рынке. Реклама стала повсеместным яв респондентов против 30,6% верящих в лением, она есть и на радио, и в Интерне прогресс и 27,3% полагающих, что чело те. Без нее уже немыслимы современные вечество будет жить так же, как и рань СМИ. Жан Бодрийяр говорит, что реклама ше9. Данный миф активно используется объявляет своей задачей сообщать о ха различными религиозными организация рактеристиках того или иного товара и ми, в том числе идеи о Конце Света в хри способствовать его сбыту. Такая “объек стианстве, Судном дне в исламе. Активи тивная” функция в принципе является и зировавшись, они усиливают влияние апо ее первичной функцией. От информации калиптических идей и способствуют пре реклама перешла к внушению, затем к обладанию религиозности над секуляр “незаметному внушению” (Паккард), ныне ным мировоззрением. Для того чтобы же ее целью является управлять потреб противостоять этому, необходимы раци лением; уже не раз высказывалось опа ональное осмысление своего бытия, по сение, что это грозит тоталитарным по стоянная саморефлексия и адекватное рабощением человека и его потребнос восприятие действительности. Еще одним тей11. Пропаганда, содержащаяся в рек из творцов мифов, прямо влияющих на со ламе, позволяет достичь желаемого эф циальную жизнедеятельность, является фекта. Создается некий культ потребле телевидение как один из видов современ ния, основа жизни – вечный гедонизм.

ных МАСС МЕДИА. В монографии “Мифы Этот миф может прочно “поселиться” в этого мира” утверждается, что среди мно сознании и стать детерминирующим на гих функций современного телевидения чалом в человеческой деятельности. Еще немаловажной является функция мифот не менее важный аспект рекламы – заве ворчества. Телевидение не отражает ре домо ложные убеждения о необходимос альность без изменений, как зеркало, оно ти приобретения того или иного вида то создает миф о том событии, которое про варов и услуг, без которых можно обой изошло в реальной жизни. И совокупность тись в повседневной жизни. Это весьма этих мифов формирует макромиф – пред тревожно. Но, по утверждению Джонса ставление зрителя о мире. Массовые ком Д.Ф., несмотря на огромное количество муникации немыслимы без мифов. Чтобы рекламных объявлений, лишь очень не многие люди удосуживаются их “ухватить”, ствующий клерикализм. Таким образом, в потому что им этого совершенно не тре основе мифологического мышления ле буется. Все мы очень хорошо умеем под жит синкретизм, слитность объекта и сознательно отключать внимание; этот субъекта познания, велика роль вообра процесс известен психологам как “пер жения и различного рода предрассудков, цептивная защита” или “избирательное не имеющих ничего общего с действитель восприятие”12. Говоря о социальном аспек ностью. Это не рационализированное с те мифа, хочется подчеркнуть, что он иг точки зрения рационализма мышление рает особую роль, так как его воздействие будет активно потреблять новые мифы, на общественное сознание усиливается, созданные современной мифологией.

и для адекватного реагирования общества Современная мифология включает в на него необходима разумная деятель себя мифы массового сознания, мифы ность, рефлексия и активизация защит идеологические, отражающие обществен ных механизмов психики. ные настроения и составляющие важную Также серьезную опасность представ часть современной политической мифоло ляет сама мифологизация общественно гии. Современные сверхъестественные го сознания. Логика и здравый смысл ей образы являются, с одной стороны, про могут противостоять, но их влияние бук должением традиционного мифологичес вально ослабевает под натиском и шква кого мышления, а с другой стороны, они лом различного рода новых мифов. Такая соответствуют современным представле тенденция представляет серьезную опас ниям о комплексной действительности14.

ность для сознания граждан России и При этом происходит мифологическое ос дальнейшего социально экономического, воение мира. Пивоев В.М. выделяет такие политического и культурного развития формы постижения мира, как простран страны. Мифологизация как форма ирра ство и время (освоение пространства осоз ционализации общественного сознания нается гораздо раньше, чем времени), имя ярко проявляет себя в кризисном обще и слово, ритуал и праздник15. Отметим, что стве. Данная тенденция актуальна и для это древние формы постижения мира, но России. Наблюдается вовлеченность и некоторые стали ярко проявлять себя и в обращение к архетипическим образам настоящее время. В частности, ритуалы и прошлого, усиление влияния различных различного рода праздники не утратили религиозных организаций, сект. Если же свою актуальную роль, как светские, так и провести аналогию с Западом, то, как от религиозные. Они связаны с определен мечает К. Армстронг, современный запад ного рода культами, которые уходят свои ный образ жизни порожден логосом и зиж ми корнями в далекое прошлое. И тем са дется на принципиально новом экономи мым сохраняется некая преемственность ческом походе. Достижения западной ци и последовательность в их проведении. Во вилизации опирались на триумф прагма время праздника проявляется дионисийс тичного духа науки13. В условиях мифоло кое начало, есть место вакханалии, буй гизации общественного сознания разум ству. И участники данного действа вовле как регулятор человеческой деятельнос чены в этот процесс. При усилении дан ти становится послушным исполнителем ных веяний общественное сознание будет вытесненных желаний, аффектов. Вслед постепенно погружаться в сумерки, а свет ствие этого начнет преобладать “алогич лый идеал разума забудется.

ная логика”, характерная для мифов. Ир В условиях аномии мифологизация рациональное начало станет детермини общественного сознания как закономер рующим началом деятельности и поведе ный процесс проявит себя в полной мере.

ния социальных групп в обществе, что Граждане с мифологизированным созна способствует дезинтеграции и социаль нием становятся девиантами. Их поведе ному отчуждению. В частности, это может ние регулируется иррациональными про быть уход в секты, создание неформаль явлениями, такими как аффект, вытеснен ных религиозных сообществ либо воин ный инстинкт, а также указаниями рели № 1 2012 г.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 47 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.