WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 52 |

Лишая в своем представлении души весь мир и каждое отдельное явление в нем, человек сам потерял духовность. Любой более или менее мыслящий человек констатирует наличие кризиса в духовной культуре человечества и неумение найти смысл своей собственной жизни многими конкретными людьми. Об этом свидетельствует растущее число самоубийств именно в процветающих и вполне благополучных в материальном отношении странах. В несколько утрированной форме проблема стоит так. Пока человек решает задачу своего биологического выживания и пытается добиться определенного социального статуса, он еще может находить в этом смысл.

Но как только эти задачи человек начинает считать решенными или неважными, в то же время он не пробудил в себе творца, он уже не может сформулировать, а главное – эмоционально ощутить свое жизненное предназначение. Кто-то заканчивает свои счеты с жизнью радикально и одномоментно, кто-то деградирует постепенно, пускаясь во все тяжкие, вплоть до противоправных действий и наркотиков.

Наверное, нет смысла в связи с таким не очень завидным положением дел ожидать грядущего наступления конца света. Мировоззренческий кризис, конечно, свидетельствует о недостаточной глубине понимания мира, но также стимулирует творческий поиск и усилия человечества на пути осуществления принципиального мировоззренческого прорыва. Человечество должно преодолеть изжившие себя, упрощенные представления и выработать более адекватный взгляд на мир. Почвой для такого изменения может послужить растущее понимание того, что задачей человека является не столько изменение мира вокруг себя, сколько обращение внутрь себя.

В человеке скрыта безграничность потенциальных возможностей, реализация которых открывает перспективы, вполне похожие на фантастические.

Если обратиться к историческим типам мировоззрения, пережитым человечеством, то каждое из них несет в себе нечто важное, хотя, конечно не лишено значительных издержек, из-за которых оно отошло вглубь истории. Представляется, что одной из важных и ценных черт мифологического мировоззрения есть то, что оно позволяет относиться к каждому природному явлению как к относительно самостоятельному субъекту.

Уникальность и неповторимость каждого фрагмента мира должна убеждать нас в том, что явлениям мира присущи черты самостоятельных субъектов на любом уровне организации материи. Соловьев пишет, возражая против механистического мировоззрения: «Механическое мировоззрение понимает все существующее, как существующее во внешнем отношении, в пределе соприкосновения с другими предметами. Но так как нельзя мыслить предел без определяемого, то мы должны принять, что этим отношением не исчерпывается действительное бытие всего существующего; мы должны допустить, что существующее, рядом с внешним отношением, имеет некоторую внутреннюю сторону. Все существующее существует не только на своих границах, но и внутри их, имеет основание своей жизни не только в других, а и в себе самом» [2, с.77]. Такой взгляд должен помочь человеку преодолеть внутреннюю отчужденность от мира и позволит обратиться к биологическим и добиологическим глубинам своего существа, поскольку тело человека состоит из тех же элементов, которые он находит и вне себя. В его организме также происходят химические реакции и не нарушаются законы физики. Если считать субъектом человека не только в качестве мыслящего существа, но всю совокупность его проявлений, то в них каким-то образом отражены субъективные стремления каждой из стихий, составляющих тело человека.

Если обратиться к религиозному мировоззрению, то одним из значительных его достижений представляется провозглашение целостности и единства мира, а также понимание связи между этим единством и его зависимости от сотворившего его начала, обладающего некими личностными качествами – Бога. Ощущение и провозглашение этого единства лежит в фундаменте философии Соловьева. Он утверждает: «Если внутренняя совместность всего существующего есть истина, и если истина есть, значит каждое существо в его безотносительном бытии, в его сущности первее своей фактической действительности, в которой оно не совместно внутренно с другими. Каждое существо существует в своей истине, т. е. в положительном единстве со всем другим, не как слепая сила бытия, все исключающая и утверждающая себя, а как нечто положительно восполняющее все, всему дающее, от всего получающее» [2, с.78]. Для понимания взаимоотношений в мире как в едином целом уместно провести параллель с принципом организации живого организма. Органы организма не являются изначально отдельными друг от друга сущностями, внешним образом соединенные в один организм. Их единство предшествует их относительной самостоятельности и специализации. Точно также, имея большое количество фактов, свидетельствующих в пользу единства мироздания, логично предположить, что это единство изначально, а относительная автономия различных явлений имеет вторичный характер. При таком понимании жизнь человека обладает каким-то смыслом не только в рамках своего биологического и социального значения, но и как органическая составляющая единого мироздания. Этот смысл своего существования человек также должен найти, обратив свой взор не только на мир, но и внутрь себя. Если единство составляет основу мира, то оно также является глубинной сущностью каждого человека и человеку дано рано или поздно осознать и эмоционально ощутить, какова его собственная роль и значимость в поддержании этого единства. Перспектива постижения данной роли придает жизни человека новый смысл, не связанный непосредственно с его биологической и социальной ролями.

Также значительными достижениями отличается и научноматериалистическое мировоззрение, несмотря на указанные и неуказанные недостатки. Приписывая роль субъекта лишь человеку, данное мировоззрение, по крайней мере, заставляет понять, что человек выполняет свою уникальную миссию, занимает особое положение среди явлений мира. Как считает Бердяев, особое положение человека определено его способностью к творчеству. Причем в творчестве своем, согласно Бердяеву, человек продолжает дело, начатое Богом, то есть Бог творит через человека. Правда, при этом Бердяев не имеет в виду культурное творчество человеком материальных объектов. Материальная культура – лишь сопутствующий творчеству, не слишком важный и неудачный его продукт. Истинное творчество имеет, по Бердяеву, характер символический. Бердяев, характеризуя культуру, пишет: «Культура не есть осуществление новой жизни, нового бытия, она есть осуществление новых ценностей. Все достижения культуры символичны, а не реалистичны. Культура не есть осуществление, реализация истины жизни, добра жизни, красоты жизни, могущества жизни, божественности жизни. Она осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах… И динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, к «жизни», к практике, к силе. На этих путях совершается переход культуры к цивилизации». [1, с.75]. Как видим, научное мировоззрение не просто способствует тому, чтобы человек обратился внутрь себя в поисках ответа на вопрос о смысле жизни. Это мировоззрение прямо подводит человека к такой необходимости. Бурная и весьма продуктивная деятельность человечества, направленная на преобразование окружающего мира, к сожалению, привела его к новому мировоззренческому кризису, а преодоление мировоззренческого кризиса – уже не действие, направленное на внешний мир, оно возможно лишь на пути углубления во внутренний мир человека.

Таким образом, мы можем наблюдать, как в каждой из исторических форм мировоззрения человек отождествляет с субъектом то любое природное явление, то Бога-творца, то самого человека, и при этом каждая из этих точек зрения постепенно изживает сама себя. Вероятно, будет правильным не просто отвергнуть как не выдержавшие испытания временем все исторически предшествующие типы мировоззрения, но попробовать создать такое мировоззрение, которое включает в себя положительные моменты каждого. Так, во-первых, человек, разумеется, должен отбросить представление древних о том, будто все природные явления одухотворены в том смысле, что воспринимают окружающее так же, как человек. Но нельзя также считать, будто природные явления вообще ни в каком смысле нельзя рассматривать как субъекты действия, ограничившись пониманием их лишь как объектов воздействия. Следует иметь определенную долю воображения и творческого подхода, чтобы допустить, что принципиально иной способ существования, по сравнению с человеческим, не исключает наличие качеств, позволяющих говорить о субъекте. Во-вторых, также следует отбросить антропоморфное понимание Бога. Но следует признать наличие духовного начала, в каком-то смысле творящего, а также упорядочивающего и поддерживающего существование мира. Человек знает по опыту своей собственной деятельности, что если определенный, установленный им порядок не поддерживать, то этот порядок разрушится. В мире мы можем наблюдать в высшей степени целесообразный порядок. Последний не может существовать сам по себе, никем не поддерживаемый. Таким образом, начало, которое является причиной единства и целостности всего мира, мы можем считать Богом. В-третьих, не следует также пренебрегать научным подходом, согласно которому в качестве субъекта следует рассматривать исключительно человека или группу людей. Но не следует его абсолютизировать. Человек не единственный субъект действия и познания в мире. Просто поскольку мы люди, то специфика человеческого отношения к миру нас интересует более всего. Если объединить все три подхода, то мы получим такую картину. Существуют различные формы природных явлений, каждое из которых является самостоятельным субъектом, особым образом взаимодействующим с миром. Наряду с этим существует изначальный субъект, или метасубъект, некая верховная сущность, являющаяся причиной и объединяющим началом для всех иных субъектов, которую принято отождествлять с понятием Бога. Человек является субъектом, наряду с другими субъектами, включенными в состав мирового порядка, его спецификой является то, что он обладает способностью и возможностью преобразовывать мир в соответствии со своими потребностями. Основным полем его преобразовательной деятельности являются окружающие его явления природы. Поэтому человек выступает в качестве субъекта преобразования окружающего мира. В этом своем качестве человек достиг такого уровня, при котором противоречие между ним и субъектами природы достигли критического уровня. Это противоречие также имеет форму нарушения единства внутри целого, объемлющего все сущее. Кроме того, данное противоречие отражается также внутри самого человека в форме мировоззренческого кризиса, охватившего большую часть человечества и переживаемого отдельными людьми в качестве своего личного духовного кризиса.

Если представить дело таким образом, то становится ясно, что главной причиной мировоззренческого кризиса человека и человечества является его собственная деятельность, в процессе которой недостаточно учитывается наличие субъективных устремлений преобразуемых человеком природных явлений, а также недостаточно сбалансированы интересы людей как субъектов преобразующей деятельности. Такое положение дел заставляет задуматься о том, чтобы изменить направление деятельности человека и восстановить необходимое равновесие. Поскольку отличительной чертой человека как субъекта деятельности является его стремление к преобразованию действительности, то приостановить его преобразующую деятельность означало бы уничтожить способ жизни человека в своей специфике, а, значит, уничтожить человека как человека. Вне своей преобразующей деятельности человек не может оставаться собою, а может только превратиться в один из видов животных, наряду с другими видами. Но есть иной способ разрешения противоречий. Следует не прекращать преобразующую деятельность человека. Если до сих пор человек осознанно преобразовывал окружающий мир и только косвенным образом изменялся сам, то, вероятно, следует направить усилия человека на осознанное преобразование самого себя.

В рамках религиозных традиций такая деятельность осуществлялась всегда. Однако настал момент, когда назрела необходимость для широких масс критически переосмыслить преобладающую в мире тенденцию. Человек должен осуществить себя не только в качестве субъекта преобразующей деятельности, направленной на окружающий внешний мир, но и в качестве субъекта внутренней осознанной, направленной на саморазвитие деятельности. Как во внешней, так и во внутренней деятельности человек должен опираться не только на свой собственный опыт, но и на существующие с древних времен традиции, аккумулирующие в себе опыт многих поколений. Это преобразование должно коснуться всех уровней человеческого существа, начиная с физического тела и заканчивая всеми духовными проявлениями человека. Человеческая деятельность по преобразованию самого себя будет способствовать преодолению как мировоззренческого, так и иных кризисов, наступивших в результате экспансии современного способа существования человека в мире. Если человек займется своим внутренним совершенствованием, то замедлятся темпы его тотального разрушения (вплоть до уничтожения) окружающей природы и нарушения баланса в природной среде. Это позволит природе постепенно восстановить нарушенное равновесие. При этом восстанавливается не только гармония в отношениях между природой и человеком, но и гармония природы как целостного и единого организма.

Следующим важным результатом такой переориентации может являться то, что вопрос о смысле жизни обретет новое звучание и появятся иные перспективы в его понимании. Задавшись целью раскрыть в себе потенциальные возможности, человек откроет неисчерпаемые горизонты для своей деятельности. Кроме того, если человек перестанет относиться к внешним явлениям как к основному объекту приложения усилий, уменьшится степень взаимного психологического давления людей друг на друга в их взаимных попытках каждого достичь своих интересов любой ценой.

Другой человек будет выступать не как помеха, но как условие осуществления целей, поскольку это не внешние блага, а внутренние качества. Даже прямо враждебно настроенный против конкретной личности человек может использоваться личностью для отработки в себе таких качеств, как терпеливость, искусность во взаимоотношениях, умение отстоять свои интересы. А потому такого человека не ненавидят и пытаются уничтожить, что бывает в случае попытки достичь внешнего благополучия, но конструктивно с ним взаимодействуют, оттачивая внутренние способности.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.