WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 52 |

Выведение общества из нравственного и духовного кризиса – процесс длительный и сложный, требующий много сил, времени и терпения. Одним словом, в руках педагога – Будущее! Все планы, реформы в системе воспитания и образования, особенно, теряют смысл, если сам педагог не будет профессионалом-интеллигентом, высоконравственным и Духовным человеком.

Важную роль в формировании специалиста, представителя Духовной элиты общества, играет подготовка его как узкопрофессионального специалиста, так и духовно-богатой и нравственной личности. Несомненно, гуманитарные дисциплины, читаемые в вузах, вносят свою весомую лепту в подготовку специалистов: знания основ философии способствуют расширению представлений о мире и его закономерностях; знание истории раскрывает причинно-следственные связи в развитии общества, осмысление наработок прошлого; знания по политологии помогают формированию политической культуры, знание социологии дат возможность познать формы и методы работы с людьми, выполняет мировоззренческую функцию, а значимость знаний по истории мировой и отечественной культуры трудно переоценить, ибо более высокой панацеи, чем культура, в которой содержится сумма всех достижений, Человечество не знало, да и не найдт.

Именно преподаватели гуманитарных кафедр обладают теми знаниями, которые формируют высокообразованных, гармонично развитых специалистов, граждан нашего общества, осознающих свою повышенную ответственность за духовно-нравственные процессы в обществе, и тогда научные открытия наших студентов, специалистов, будущих учных будут нести миру не угрозу гибели экосистемы и человечества как е части, а оптимистические пути выхода из духовного кризиса, в котором мы сейчас находимся.

Для этого на гуманитарных кафедрах необходимо создать целый ряд клубов, «круглых столов»: исторических, философских, политологических, социологических, культурологических, правоведческих и т.д. Ежемесячные встречи со студентами способствовали бы воспитанию тех идеалов и добродетелей, о которых выше говорилось в данной статье.

И каждый куратор-преподаватель выпускающих кафедр, следящий за успеваемостью, посещаемостью, дисциплиной своих студентов, составляя планы работы со своей группой должен руководствоваться в своей воспитательной работе тематикой клубов и «круглых столов», проводимых преподавателями гуманитарных дисциплин.

«Главное – не говорить о Духовности, главное – иметь Духовность в свом сердце как руководящее начало к деяниям, которые нужно чистосердечно и благочестиво совершать во имя Человеколюбия» [5].

Использованная литература 1. Болотова Л.С. Характер – конечная цель образования XXI века: Заметки с конференции «Укрепление ценностей образования» (Индия, 2000 г). // Эниология. – 2001. – № 2. – С. 72-78.

2. Гроф С., Ласло Э., Рассел П. Революция сознания. Трансатлантический диалог: Пер. с англ. - М.: АСТ АСТРЕЛЬ, 2004.

3. Кулаков Ю.П. Поиск научной истины ведт к Богу // Взаимосвязь физической и религиозной картины мира. – Кострома: МИИЦАОСТ, 1996.

Вып. I. – С. 53-77.

4. Рак Е. Пособие руководителю. 500 добрых советов. – Днепропетровск, Дхиган, 1999. – С. 284.

5. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Путь спасения. – М.: «АСТ АСТРЕЛЬ», 2006. – С. 62-63.

VІІ. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ЛИЧНОСТЬ ПОДРАСТАЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА В ЗАКОНОУЧИТЕЛЬСКОМ ПРОЦЕССЕ Кузышин Б.

Первая часть статьи анализирует личность подрастающего человека в законоучительском процессе на основании Священного писания, мыслей выдающихся учителей Церкви и психологическо-педагогических специфик этого периода развития. В заключении этой части показывается потребность представления характеристики учителя, который является существенной составной частью законоучительского процесса, направленного на молодого человека.

Законоучительский процесс отличается огромным усложнением. В руках законоучителя находится колоссальная ответственность. Его подход в значительной степени определяет изучающим закон их отношение к вероучным правдам и их убеждение в них. Этот факт очевиден, если законоучитель воздействует на подрастающего человека.

Василий Великий учит, что «Учитель должен наметить свою цель - всех привести к полноте Христовой, принимая во внимание при этом единичную своеобразность каждого» [1], а именно: вплоть до периода, когда, по словам святых Отцов, они еще неспособны сознательно строить планы для своей жизни [2]. Для предмета законоучительства существенным является прежде всего отношение такого человека к религиозности, которая ни в коем случае не может быть элементарным феноменом [3]. В этот период ребенок сам формирует собственные религиозные суждения. Практицирование вероисповедания становится все чаще более сознательным и добровольным [4]. «Период автономной религиозности пересекает границы конкретности, появляется стремление принимать участие в жизни взрослых и их интересах. Стимуляцией интеллектовой, моральной и религиозной автономии являются противоречивые позиции, чувство гибели и дезориентации в совести. Обнаруживается чистая и специфическая религиозность... В этот период осуществляется более чем половина бегств к атеизму. При осознавании религии подчеркиваются воздействия Бога.

Между аутентично религиозной молодежью формируются неконформные позиции и усиливаются тенденции к самовоспитанию» [3].

С важным положением молодого человека мы встречаемся и на страницах Священного писания. В качестве примера можно привести слова самого Бога, адресованные Иеремии: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь» [6]. Другим © Б. Кузышин, примером может быть жизнь апостола Филиппа. Она - это доказательство того, что молодой человек сумеет всю свою жизнь посвятить Богу. Филипп уже во своей юности отдавался умоляющему изучению книг и страстно ожидал Мессию.

Молодыми людьми занимались в своих сочинениях прежде всего святые Отцы. Блаженный Августин высказывается о своей буйной молодости:

«Перед сверстниками я стыдился из-за своих малых прегрешений. На их восхваление я реагировал своими поступками – чем более эти были бесчестные, тем более они превосходили» [7]. Иоанн Златоустый в этой связи пишет: «Ничто другое между юношами не требует такого большого внимания и усилий как чистота и умеренность, потому что телесная страсть в этом возрасте проявляется наиболее и сильно» [8]. Чем другим их отблагодаришь за все, что тебе дали Не можешь им то возвратить, не можешь их породить так, как они породили тебя. Если отец выговаривает твоему брату, не возмущайся и не поддерживай брата в его гневе» [9]. Василий Великий продолжает: «Очень благоприятно, если в сердцах молодых людей укоренится подлинно задушевное отношение к добродетели и навык к ней. Таким образом усвоенные принципы останут во своей естественности неустраняемыми, поскольку они запечалились аж в глуби восприимчивых молодых душ» [10]. Василий считает этот период наиболее пригодным для формирования людской личности. Согласно упомянутому святому отказ в процессе воспитания молодых людей влияет на всю его жизнь. «Сегодня имеешь перед собой человека, которого тело находится в наилучшем расцвете, мускулистого, хорошо питанного, благодаря наилучшему веку его кожа впрямь расцветает, как роза, он излучает свежесть и силу, у него неотразимые идеи. А завтра Взгляд на того самого человека жалостный, таким способом он захирел, или его подкосила болезнь. Иной, с другой стороны, привлекает внимание, потому что у него уйма денег. Кучка льстецов кружит вокруг него, возле него целая когорта ложных приятелей, которые подлизываются из-за его щедрости [11]» «Сначала, если увидишь молодой росток и цвет, представь себе мысленно, какое есть естество нас, людей, помня сравнение мудрого Исайи: «Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой» [12] Непродолжительность жизни, летучая прелесть и кратковременное ощущение людского благосостояния нашла у пророка в крайней степени меткое изображение» [13]. Святой Поликарп Смырнский советует: «Подобно и юноши обязаны быть во всем беспорочны, особо чтобы заботились о чистоте и воздерживались от всякой похоти. Ибо хорошее дело воздерживаться от плотских похотей, «восстающих на душу», [14] потому что «ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... - Царства Христа не наследуют,» [15] как и все другие, которые совершают ненужные дела. Потому нужно воздерживаться от всего подобного...» [16].

Такой возраст очень пригодный для развития религиозного ощущения. Он позволяет зрелой, грамотной личности законоучителя сделаться «приятелем» студента. Этот возраст тоже позволяет законоучителю более подробно осознать догматические вероучные правды с использованием логических анализов и синтезов. Воззрения, приобретенные в этом возрасте, более устойчивые и часто остаются на целую жизнь. Поэтому законоучительский процесс не должен сводиться только к простому заучиванию наизусть теологических фактов. Этот возраст – период созревания человека.

Правильный и чувствительный подход в этом возрасте сделает больше, чем в течение целой существующей до сих пор жизни катехумена, что нам открывает существенный элемент законоучительского процесса, направленного на этот возрастной период. Этим элементом является личность законоучителя, упоминавшаяся выше.

О большом значении учительской профессии свидетельствует Священное писание, которое высказывается об учительстве как об одном из крупнейших даров Духа Святого: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении...» [17]. «Иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями...» [18]. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова...» [19]. Во время ранней Церкви были учителя назначаемы вручением книги епископом [20].

В определенном отношении Еврейский закон отдает службе учителя предпочтение перед родителями, потому что родитель приводит ребенка к жизни только на этом свете, в то время как учитель приводит его к жизни на свете будущем [21].

Климент Александрийский по отношению к учительству говорит о Христе как о педагоге. Вразумительно выражает идею, что Логос – это Божественный воспитатель божественной души, что он является верховным педагогом людства, который влияет на категумена от его самого юного детства. Логос – это учитель наивысших правд, который во своей педагогической деятельности указывает на людские согрешения с намерением беспрестанно предлагать возможность исправления. Логос как педагог не делает никаких отличий по отношению к людям [22]. Климент Александрийский часто описывает деятельность Слова как влияние строгого, справедливого, однако ласкавого опекуна [23]. Каждому человеку предлагает свое спасительное созидание [24]. Подобные мысли анализирует в своих сочинениях и святой Иоанн Златоустый, который часто указывает на Христа как на Такого, который любовно принимает покаяние каждого человека. Такая филантропическо-педагогическая активность в наиболее возможном значении этих слов описана Священным писанием во многих местах [25].

Климент Александрийский советует учителям, чтобы они испытывали себя самих, чтобы призадумывались над тем, если они достойны обращаться к своим слушателям, если они достойны оставить после себя сочинения и если они не набрасываются на учение дерзко. Учитель должен быть ласковый, как мать ласкова к своим детям, не подходить к обучению из-за любопытства и стремления к материальным благам. «Люди, которые приняли божественное учение, должны следить за тем, если они не подходят к нему из-за любопытства, будто осматривают здания какого-то города, или если они этого не делают ради приобретения плотских пожитков, потому что знают, что те, которые посвящены Христу, охотно поделятся пропитанием. Такие люди - это лицемеры и мы их не оставляем в стороне. Если кто-либо не хочет справедливым только показываться, но им действительно быть, должен в своей совести сам познать, что доброе» [26].

Подлинный учитель, продолжает Климент Александрийский, – это тот, который работает для Господина, «сеет благородную пшеницу, способствует вегетации колосьев и косит, будет признанным как действительным Божьим зетлеробом» [27]. Учитель должен быть искусным наблюдателем. Он должен уметь различать задатки своих учеников и воображаемо отделять способных от менее способных. «Кто говорит к присутствующим лицам, часто их проверит и сделает себе собственное суждение. Различит между ними тех, которые способны его внимать, а именно тем, что внимательно следит за их устными выражениями, поведением, привычками, образом жизни, жестикуляцией... досматривает на распутье скальный грунт, вытоптаную путь, на плодородную почву, тернистую местность и на землю хорошую, плодоносную, обрабатываемую, которая способна принести неоднократную пользу» [28]. Одинаково он должен познать, различать и применять многие способы приведения своего ученика к Богу. «Некоторые души имеют свою собственную пищу:

одни растут опытом и вождением, другие питаются грецкой философией, на которой, естественно, подобно как на орехе, не все является усваиваемым» [29]. Для своей работы учителю не будет хватать безупречного знания проблематики. Законоучитель должен располагать исключительным педагогическим талантом. «Для чего мудрость, которая не может сделать своего слушателя мудрым Ведь и Спаситель постоянно раздает избавление и поступает так, как мы это видим у Отца. Если кто-то преподает, больше научится, а при изложении часто внимает все вместе со слушателями. Потому что учитель только один - для того, кто говорит, и для того, кто слушает. Он позволяет корениться способностям понимать и говорить» [30].

Иоанн Златоустый говорит, что разумный педагог использует в воспитании все педагогические средства, соответствующие данной ситуации.

Ободрение и похвала, совет и предупреждение, критика и замечание, притворное пренебрежение, диалог, любовь и молитва могут оказать помощь при достижении успеха[31].

Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 52 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.