WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 32 |

Необходимо особо отметить то, что духовная слепота превращает всякое законодательство в мертвый механизм, работающий исключительно в интересах узкой группы людей. Так, бесчестье того или иного чиновника, находящегося на высокой ступени иерархической лестницы, так или иначе санкционирует бесчестье других – более низших, подчиненных чинов в социальной иерархии. В конечном итоге распространение порока, присущего достаточно большому количеству людей, превращается в некий замкнутый круг самооправдания и укрывательства (в просторечии – покрывательства), из которого сложно найти достойный выход. И что самое страшное, уязвимое для миропонимания человека: в таком социальном круге, свидетельствующем о склонности к пороку, каждый будет заинтересован в непорядочности, моральной нечистоплотности находящегося рядом другого человека. В итоге фактически все окажутся вовлеченными во взаимосвязанную систему должностных преступлений.

Личная непорядочность отдельных государственных служащих приводит к опасной угрозе разрыва между правом и законом, то есть складывается сложная ситуация, при которой закон препятствует соблюдению и осуществлению права. Таким образом, по мере распространения бесчестья формируется болезненное, звериное правосознание, в котором мера развития человеческой природы минимальна, раскрытие естественного права весьма ограниченно, а позитивное право, хотя формально присутствует, но оно не- или малоэффективно.

Известия высших учебных заведений. Поволжский регион Надо обратить внимание на то, что такой порок, как бесчестье граждан, по сути, девальвирует само законодательство, право и государство. Среди прямых обязанностей государственных институтов важное место отводится защите чести и достоинства граждан, подавлению тех тенденций, которые развивают рабское сознание и поведение. Однако государство не есть некий мертвый механизм, существующий сам по себе; напротив, государство – это единый духовный организм, живущий в соответствии с тем, насколько позволяет осуществляться этой жизни национальное сознание. В том случае, когда повсеместно идет нарушение, поругание требований чести, защита последней станет делом, заранее обреченным на провал, в сущности, превратится в грубый фарс, ибо нельзя защищать то, чего уже нет в действительности; рабы по духу, испытывающие, выражающие свое удовлетворение от создавшегося положения или смирившиеся с таковым, и не подумают отстаивать духовные ценности. Вместе с тем здесь присутствует один очень важный нюанс: в случае, если важные государственные должности займут те, кто является по сути рабами, общество столкнется с коррупцией и массовым обнищанием населения. Пока население получает вдоволь «хлеба и зрелищ», создается внешняя видимость политической стабильности и общественного спокойствия, но в случае сбоев в обеспечении людей возможностями для наибольшего удовлетворения биологических инстинктов общество сбрасывает маску внешнего благополучия и показывает свой звериный оскал, в котором находят отражение и социальные потрясения, и этнические чистки, и распад страны. Поэтому аморальное, порочащее поведение чиновников является веской причиной для их отстранения от занимаемых ответственных постов, должностей. Впрочем, только в том случае, когда все гражданское общество будет считать честь за высшую ценность, достойную уважения и гордости, то станет возможным реальное соблюдение конституционных норм и защита тех человеческих прав, которые прописаны в Основном Законе. Собственно говоря, 21-я статья Конституции РФ предполагает правовую защиту достоинства человека; причем в статье отдельно прописано то, что ничто не может быть основанием для умаления этой нормы. Достойный образ жизни предполагает сохранение тех базисных этических норм, которые свойственны природе человека и отвечают сохранению человеческого достоинства.

Примечательно, развязывание геноцида – одного из тягчайших преступлений против человечества – начинается с укоренения в обществе тех форм поведения, которые связаны с нанесением бесчестья. Так, в Судане во время гражданской войны власти в рамках плана уничтожения самоценности культур народов Южного Судана узаконили на юге страны надругательство над христианскими женщинами, а сами солдаты-мусульмане за это злодеяние получали от правительства деньги [7, с. 20]. Похожие указания давались правительством хуту в Руанде в отношении народа тутси. Здесь же уместно вспомнить фашистское правительство Германии, которое на оккупированных территориях проводило политику растления населения, включая такие методы, как распространение порнографической продукции. Крайняя опасность, таящаяся в растлении нации, понимается не только аморальными правителями, преследующими цели выработки наиболее действенных средств для осуществления геноцида. Существует немало заслуживающих уважения примеров, когда государственная власть всесторонне оберегает население от при№ 2 (18), 2011 Гуманитарные науки. Философия чинения ему извне моральных травм. Так, общественные и государственные деятели Индонезии четко, недвусмысленно дали определение столь внешне красочно, броско оформленному журналу «Playboy», а именно назвали его «моральным терроризмом, систематически подрывающим устои нации», и нашли журнал «более опасным, чем действия “Аль-Каиды”» [8]. В данном случае очевидно проявление заботы правительства о своем народе, который лишь тогда сможет обеспечивать функционирование государственных институтов, когда сохранит верность нормам чести.

Распространение бесчестья, выражаемого в таких явлениях, как злоупотребление спиртными напитками, наркомания, сожительство, сквернословие, есть прямое указание на тяжелый кризис правового и нравственного сознания. В результате вырождение человеческой природы приводит к восстанию этой самой природы, которая начинает проявлять себя в искаженном виде.

Чувство собственного достоинства, понятие чести необходимо воспитывать с раннего детства, ориентировать ряд образовательных принципов на развитие в человеке представлений о чести. К сожалению, приходится констатировать:

в России этому серьезному вопросу не уделяют должного внимания. Так, в Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г. пишется: «Важнейшая задача воспитания – формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способности к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда» [9, с. 7].

Доктор социологических наук Б. Д. Беспарточный отмечает, что недостатком такой Концепции является ориентация на «подготовку специалистов, но не на культурное воспроизводство» [10, с. 46]. Подобные формулировки ориентируют индивида на решение политических и экономических проблем, при этом оставляют весьма ограниченное пространство для развития в нем человеческой природы.

Разумеется, при анализе понятия достоинство человека важно понимать правильное соотношение между честью и жизнью. Безусловно, жизнь – это великая ценность. Многие наши работы посвящены теме непреходящей ценности человеческой жизни, ориентированы на эту истину. Однако следует понимать, что в ряде случаев честь гораздо важнее, чем жизнь. Во-первых, любой человек умрет, но не каждый проживет достойно и духовно спасется.

В этом отношении справедливо пишется в Библии: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить…» (Евангелие от Матфея, 10:28). Во-вторых, порочная жизнь, как правило, проистекает во зло. Вот почему в кварталах, где развита сфера интим-услуг, всегда распространены и другие преступления: торговля наркотиками, коррупция, убийства… Поистине никакой материальный достаток не может компенсировать утерю чести. Вне достойной жизни финансовые средства обычно идут на употребление спиртных напитков, на табакокурение, наркоманию, разврат и другие пороки. Конечно, для падшего человека жизнь может приобрести абсолютную ценность, ибо, пока он живет, нельзя отрицать вероятности его духовного исцеления. Тем не менее в культурах бесчестье нередко понимается как более тяжкое преступление, чем умышленное убийство. Однако, согласно юридическому подходу, убийство рассматривается как более тяжкое преступление, чем, например, насильственное оскверИзвестия высших учебных заведений. Поволжский регион нение или растление. Бесспорно, убийство – это особо тяжкое преступление, но не менее страшным является осквернение души человеческой, после чего ее шансы на спасение минимизируются. Психически надломленный человек в большинстве случаев не приносит обществу пользы; им чаще всего легко манипулировать, в его поступки легко вживаются такие пороки, как взяточничество, клевета, раболепие, конформизм.

В России право человека на защиту чести и достоинства прописано в Уголовном кодексе, прежде всего в статье 37. Однако если обратиться к мере наказания, предусмотренной за преступления, связанные с посягательством на жизнь и на честь, то становится очевидным, что при попрании человеческой чести виновному грозит сравнительно небольшое наказание. Такой дисбаланс создает предпосылку к тому, что подчас граждане в своих поступках руководствуются не высокими духовными идеалами, а животным инстинктом самосохранения, ради чего способны пойти и на преступление. Поэтомуто приходится отмечать существенное противоречие между позитивным и естественным правом. Стало быть, преступления по статьям 126, 127, 131– 135, 152, 240–242 УК РФ (связанным с растлением, с похищением человека, с торговлей людьми) должны рассматриваться как особо тяжкие, по мере наказания соотносимые с преступлением по статье 105 УК РФ (убийство).

Таким образом, необходимо институционально закрепить понятие чести как фундаментальной, максимально значимой категории права, как основы для всякого общественного процветания и духовного благополучия граждан.

Список литературы 1. Западная Европа и исламизм: противостояние усиливается // Мировая экономика и международные отношения. – 2008. – № 2. – С. 94–103.

2. Краткий этимологический словарь. – М. : Просвещение, 1971. – 542 с.

3. Ильин, И. Аксиомы религиозного опыта / И. Ильин. – М. : АСТ, 2002. – 586 с.

4. Ильин, И. А. О сущности правосознания / И. А. Ильин // Собр. соч. : в 10 т. – М. : Русская книга, 1993. – Т. 4. – С. 149–414.

5. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие / Архимандрит Платон. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. – 240 с.

6. Флоренский, П. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П. Флоренский. – М. : АСТ, 2003. – 640 с.

7. Бараев, Т. СПИД и насилие // Эхо планеты. – 1993. – № 38 (285). – С. 20–22.

8. Редакцию «Плейбоя» забросали камнями. – URL http://www.gazeta.ru/culture/ 2006/04/13/n_586024.shtml 9. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года // Бюллетень Минобразования РФ. – 2002. – № 2.

10. Беспарточный, Б. Д. Социальное образование: философия, социология, право / Б. Д. Беспарточный. – М. : Изд-во РГСУ «Союз», 2006. – 85 с.

Панищев Алексей Леонидович Panishchev Aleksey Leonidovich кандидат философских наук, доцент, Candidate of philosophy, associate кафедра философии и социологии, professor, sub-department of philosophy Курский институт социального and sociology, Kursk Institute of Social образования (филиал) Российского Education (affiliated branch of Russian государственного социального State Social University) университета E-mail: plp@mail.kurskline.ru № 2 (18), 2011 Гуманитарные науки. Философия УДК 1:Панищев, А. Л.

Честь и достоинство человека как основа для правового развития государства / А. Л. Панищев // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2011. – № 2 (18). – С. 51–59.

Известия высших учебных заведений. Поволжский регион УДК 113/119:101.В. Г. Мушич-Громыко ВОЗВРАЩАЮЩИЙСЯ РАЦИОНАЛИЗМ ЕСТЬ ВОЗВРАЩАЮЩАЯСЯ МЕТАФИЗИКА Аннотация. В статье осуществляется попытка осмысления понятия «рациональность» с гипотетической точки зрения, когда она взяла на вооружение понятие «мировоззренческая стилистика» («типы мировоззренческих стилистик»).

Ключевые слова: стилистика, мировоззрение, истина, типология, рациональность, разум.

Abstract. The article attempts to comprehend the notion of ‘rationality’ from hypothetic point of view, applying the notion of ‘worldview stylistics’ (‘worldview stylistics types’).

Key words: stylistics, worldview, truth, typology, rationality, sense.

В свое время рационализм поставил перед собой задачу объяснить то, как возникают общие идеи; что необходимо понимать под общими идеями;

что является первоначалом в познании, а далее и деятельности; в чем заключается «прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума…» [1, с. 86].

Мы со своей стороны хотели бы заострить еще внимание и на таких вопросах: что есть естественный свет разума что есть в целом антиномическая пара «естественный свет разума – естественная тьма разума» Когда мы произносим слово «вертикаль», то понимание вертикальности невозможно без извлечения из памяти, из тезауруса идей своего сознания и такого понятия, как «горизонталь». Нерасторжимость сторон языковых антиномий требует, чтобы мы обратили внимание и на понятие «естественная тьма разума».

Рационализм при своем зарождении сделал ставку на разум. При этом он (рационализм) в противовес эмпиризму стал обращаться при объяснении метода познания к очевидным и общим, простым идеям с тем, чтобы возможным стало подступиться к идеям сложным. Так родилась дедукция. Но развитая теория дедукции учитывала только одну сторону дуальности разума – его направленность только на объяснение функциональных зависимостей с одновременным забвением зависимостей мировоззренческих.

Понятие ума сколь глубоко, столь превратно! В такой формулировке отмеченная нами выше антиномическая пара требует осмысления сути глубины ума, а также сути превратностей ума. Выход из гносеологической неопределенности, связанной с противопоставлением указанных сторон ума, нам видится в обращении к законам языка и, в частности, к значению понятия «стилистика», ибо это значение есть в первую очередь типологическое значение на предметной области в имени «множество стилей».

Энциклопедия определяет понятие «стилистика» следующим образом:

Pages:     | 1 |   ...   | 10 | 11 || 13 | 14 |   ...   | 32 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.