WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 52 | 53 || 55 | 56 |   ...   | 63 |

Способами решения проблем, вызванных тревогой, разные школы психотера пии единодушно признают два процесса. Они находятся в логической связи с нашим исследованием тревоги. Первый — расширение осознавания: человек видит, каким именно ценностям угрожает опасность, осознает конфликты меж ду своими целями и путь развития этих конфликтов. Второй — переобучение:

человек перестраивает свои цели, производит отбор ценностей и продвигается к достижению этих ценностей ответственно и реалистически. Очевидно, что данные процессы никогда не проходят безупречно, и в этом нет ничего плохо го. Скорее, они обозначают общие цели терапевтического процесса.

Если разные школы психотерапии рассматривают невротическую тревогу как вызов для решения проблем, то возможность конструктивного применения нормальной тревоги часто игнорируется. Существующая в нашей культуре тенденция рассматривать страхи и тревогу в основном в негативном ключе, как результат неудавшегося научения является сильным упрощением. Она Методы обуздания тревоги скрыто подталкивает к тому, чтобы отказаться от возможности конструктивно го принятия и использования тех повседневных переживаний тревоги, кото рые нельзя назвать исключительно невротическими. Нам вторит Джером Ка ган, критикующий миф о том, что “признаки тревоги всегда опасны и указыва ют на психопатологию”. Утверждение “душевное здоровье — это жизнь без тревоги” ценно своим идеалистическим значением; но при расхожем употреб лении оно упрощается до того, что цель всей нашей жизни — полное отсут ствие тревоги, и становится обманчивым и даже опасным.

Когда мы имеем дело с тревогой, неразрывно связанной с экзистенциальными аспектами человеческого бытия (смертью, угрозой изоляции и т.д.), сопровож дающими человека на протяжении всей жизни, не приходиться и мечтать о полном отсутствии тревоги. Только безответственный офицер не беспокоится за своих солдат во время боя, и служить под его командованием опасно. Не стоит и говорить, что те, кто надеется прожить без тревоги, нереалистично смотрят на жизнь, и такой взгляд может обернуться безответственным отно шением к своим гражданским обязанностям. В качестве примера вспомним, как во времена разворачивания фашистского движения в Испании и Германии некоторые граждане, не осознавшие назревающей в обществе опасности, ста ли винтиками в машине диктатуры9.

На самом деле тревога является результатом неудачного научения в силу того, что в тот период — обычно в раннем детстве, — когда индивидуум был не в состоянии прямо и конструктивно обращаться со своим опытом, ему при шлось иметь дело с пугающими ситуациями. В этом смысле невротическая тревога — результат неудавшегося совладания с уже пережитыми челове ком прошлыми ситуациями тревоги. Но нормальная тревога не является ре зультатом неправильного научения. Скорее, она вырастает из реалистического восприятия опасной ситуации. В той степени, в какой человек может конст руктивно встречать нормальные повседневные переживания тревоги по мере их появления, он избегает подавления и отказа от своих возможностей, кото рые в дальнейшем способствуют невротической тревоге.

Как можно конструктивно использовать нормальные ситуации, вызываю щие тревогу Этот вопрос обычно не рассматривается в научных трудах, но столетие назад к нему вплотную подошел Кьеркегор. Он назвал тревогу учите лем, лучшим, чем сама реальность, поскольку от реальных ситуаций можно на время уклониться, а тревога — это внутренняя функция, от которой нельзя скрыться никак, не считая подавления личности. Кьеркегор пишет, что только он, прошедший “школу тревоги” — переживший и проработавший прошлый опыт тревоги — способен встретиться с настоящими и будущими переживани ями тревоги и не быть раздавленным ими. Кстати говоря, существуют наблю дения, что солдаты, в прошлом часто переживавшие тревожные моменты и 308 Смысл тревоги “хорошо подкованные”, переносили тревогу лучше, чем солдаты, пережившие до войны меньше тревоги10.

Из современных исследователей проблему конструктивного использования тревоги рассматривал, в частности, Гольдштейн. Вспомним его утверждение, упомянутое в главе 3, что в ходе нормального развития у каждого человека часто случаются потрясения от тревоги, и его возможности раскроются только через утвердительный ответ на эти угрозы его существованию. Гольдштейн приводит простой пример — здоровый ребенок, который учится ходить, не смотря на многочисленные падения и ушибы.

С объективной точки зрения, для конструктивного использования нормальной тревоги характерно столкновение с вызывающей тревогу ситуацией лицом к лицу, признание своих опасений и движение вперед, несмотря на тревогу.

Другими словами, конструктивное использование тревоги состоит скорее в движении сквозь вызывающую тревогу ситуацию, а не в обходе вокруг нее и не в смирении перед ней. Здесь можно провести интересную параллель с важ ным уроком, который получает Пер Гюнт. Ибсен описывает троллей как тех, кто обходит стороной. В конце драмы в характере Пера Гюнта происходят из менения. Услышав пение троллей: “Обойди сторонкой!”, он выкрикивает: “Нет! На этот раз пойду я напролом”. Если снова обратиться за примером к собы тиям Второй мировой войны, то самая конструктивная установка заключалась в том, что солдаты открыто признавали свой страх или тревогу перед боем, но субъективно готовились действовать наперекор своим опасениям.

Следовательно, мужество заключается не в отсутствии страха и тревоги, а в способности двигаться дальше, даже испытывая страх. Конструктивная встреча с нормальной тревогой в обыденной жизни и в кризисные периоды, которые требуют скорее морального, а не физического мужества (например, протекающие в условиях сильной тревоги кризисы саморазвития в психотера пии), сопровождается ощущением приключения. Однако при других обстоя тельствах, когда переживания тревоги более интенсивные, встреча с ними не сопровождается приятными ощущениями и может быть доведена до конца, только если человек проявит упорство и решимость.

Рассматривая этот процесс субъективно — то есть пытаясь выяснить, что именно происходит с индивидуумом, что заставляет его не склоняться перед опасностью, в то время как другие в той же ситуации могут бежать, — мы об наруживаем некоторые очень важные данные. Снова обратимся за примером к обследованию солдат. Было обнаружено, что субъективная мотивация при встрече с опасностью заключалась в убеждении, что отказ от боя опаснее уча стия в нем. Столкновение с опасностью позволяло реализовать более значи мые ценности, чем бегство. Общей ценностью для большинства солдат были Методы обуздания тревоги ожидания товарищей: нельзя подводить свой батальон. Проще говоря, это можно назвать нежеланием оказаться трусом в глазах товарищей. Более опыт ные солдаты могут назвать это ответственностью за коллектив. Кажущееся ба нальным высказывание, что человек встречается с опасностью и преодолевает ее по “причине”, которая перевешивает саму опасность, воистину верно. С этим связана одна проблема: в нашем примере лишь опытные солдаты реша лись прибегнуть к “высоким” словам и назвать среди ценностей, которые они защищают, патриотизм, свободу или человеческое сообщество.

Я надеюсь, что приведенный иллюстративный абзац подготовил почву для сле дующего обобщенного утверждения: человек субъективно готов противосто ять неизбежной тревоге, если убежден, что ценность движения вперед пере вешивает ценность бегства. Раньше мы отмечали, что тревога возникает, когда под угрозу поставлены ценности, которые индивидуум отождествляет со своим существованием. Представим себе, что тревога вырастает из конфликта между угрозой, с одной стороны, и ценностями, которые приравниваются к су ществованию, — с другой. Тогда мы увидим, что неврозы и расстройства эмо циональной сферы указывают на победу первого (угрозы), в то время как кон структивный подход к тревоге означает победу последнего (ценностей индивидуума).

Термин “ценности” может показаться многим читателям слишком размытым.

Здесь он используется намеренно, потому что он нейтрален и оставляет каж дому человеку максимальную свободу действий при выборе собственных це лей. Поэтому очевидно, что ценности, которые поддерживают человека в его противостоянии переживаниям тревоги, будут различаться — как мы уже ви дели в примере с солдатами. Большинство людей движимы элементарными ценностями, которые они могут никогда не обсуждать, — желанием сохранить жизнь или хотя бы тягой к “здоровью”.

На другом уровне находится социальный престиж — еще одна очень важная ценность, на которую человек опирается при встрече с опасностью. Еще одна ценность состоит в желании раскрыть свои способности (что подчеркивают Салливан, Гольдштейн и многие другие исследователи); это относится к делаю щему свои первые шаги ребенку и многим другим ситуациям кризисного раз вития. Более дифференцированные формы ценностей имеются, например, у художников и ученых, которые переживают сильные потрясения, создавая но вые произведения искусства или выдвигая неожиданные гипотезы. Но для здо рового ученого и художника открытие новых истин и захватывающее дух углубление в неизведанные области стоят того, поэтому они продвигаются вперед вопреки угрозе изоляции и тревоги. В конечном итоге исход встречи с тревогой зависит от того, что именно человек провозглашает ценностью для себя и своего существования.

310 Смысл тревоги Систему ценностей, руководствуясь которой мы противостоим нормальной тревоге, можно вслед за Фроммом назвать “костяком всех ориентаций и при верженностей”. Пауль Тиллих предложил термин “предельная забота”. В ши роком смысле, ценности отражают религиозное отношение к жизни, где слово “религиозное” означает базовые представления о том, что достойно, а что не достойно. В качестве примера такого следования ценностям можно вспомнить Фрейда с его горячей преданностью науке вообще и раскрытию психологичес кой правды в частности. Как известно, Фрейд яростно набрасывался на орто доксальные религиозные формулировки. Однако его страстная привержен ность собственным ценностям — его “религия науки” — помогала ему первые десять лет мужественно проводить исследования в одиночку, а затем несколь ко десятков лет продолжать разработки, несмотря на поношения и критику13.

Теперь мы можем лучше понять утверждение Спинозы, что негативные аффек ты, такие как страх и тревога, можно преодолеть только более сильными, кон структивными аффектами. Он считал, что самый важный конструктивный аф фект заключается в “интеллектуальной любви к Богу”. В контексте нашей дискуссии его термин “Бог” можно использовать как выражение того, что ин дивидуум признает достойным предельной заботы.

Как уже отмечалось, ценности, при помощи которых можно противостоять пе реживаниям, вызывающим тревогу, варьируются от простого сохранения фи зического существования до классических гедонистических, стоических и гу манистических ценностей и до “костяка всех ориентаций и приверженностей”, представленного в традиционных религиях. Я не утверждаю, что все эти цен ности одинаково действенны и не берусь делать выбор между ними. Мне важ но показать, что переживания нормальной тревоги проживаются конструктив но, потому что при движении вперед ставки выше и выигрыш значительнее, чем при отступлении. Эти ценности могут сильно изменяться от человека к че ловеку и от культуры к культуре. Единственный психологический критерий таков: какие из них послужат данному человеку наиболее конструктивной опорой для преодоления тревоги Другими словами, какая из ценностей вы свободит силы индивидуума и обеспечит максимальное развитие его способ ностей и улучшение его отношений с другими людьми Тревога и развитие “Я” Глава двенадцатая ТРЕВОГА И РАЗВИТИЕ “Я” Что происходит, когда человек по собственной воле или по принуждению ре шает ограничить свою личность, воздвигнуть вокруг себя стену для защиты от тревоги К примеру, у одной моей пациентки развилась фобия открытых про странств, в результате она не могла выходить из дома без сопровождения, хо дить по магазинам, водить машину или бывать в театре (ее муж был актером).

В мой офис на консультацию ее привозил шофер. Она буквально ограничила свой мир, свою сферу деятельности и арену для развития и получения новых впечатлений. Невроз можно назвать отрицанием возможностей; это сжатие мира человека. Возможности развития Я таким образом резко сокращаются.

Говоря словами Тиллиха, человек вынужден (или решил) принять на себя гро мадную долю небытия ради того, чтобы сохранить каплю бытия.

ТРЕВОГА И ОПУСТОШЕНИЕ ЛИЧНОСТИ Обследование Филлис показывает, что опустошение личности способно забло кировать любые конфликты, ведущие к тревоге. Филлис полностью подчини лась требованиям окружения (особенно матери), приняла последовавшее за этим обеднение личности и не проявляла практически никакой тревоги. В описании ее случая (глава 8) мы отметили, что Филлис была довольна тем, что акушер ничего не говорил о ее состоянии, высоко ценила “незнание” и ис пользовала свою иррациональную “веру в науку” как волшебное заклинание для укрощения тревоги — как суеверные люди в древности использовали мо 312 Смысл тревоги литвенное колесо. Случай Филлис — это пример воздействия на личность сис тематического подавления. Она приняла подавление и так продуманно выст роила свою деятельность, что (в противоположность Долорес и Брауну) ее способность к развитию практически атрофировалась. За избегание конфликта и тревоги она расплачивалась отказом от своей автономии, истощением спо собности мыслить, чувствовать и устанавливать связи с другими людьми.

Неудавшаяся форма того же процесса проявляется в случае Фрэнсис, которая пыталась подавить свою личность и отказаться от своих чувств и оригиналь ности, чтобы избежать вызывающих тревогу ситуаций. Но ее оригинальность прорывалась сквозь процесс подавления. Когда ей удавалось подавить ориги нальность, она не испытывала тревоги. Но когда процесс подавления срывал ся — например, когда ее оригинальность все же проявлялась, — тревога воз никала вместе с ней.

Pages:     | 1 |   ...   | 52 | 53 || 55 | 56 |   ...   | 63 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.