WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |

Цель настоящего исследования и заключается в том, чтобы по мере своих сил “навести порядок в эмпирических данных и достичь более ясного понимания” феномена тревоги, над теорией которой различные ученые работают незави симо друг от друга. Я хочу собрать воедино разнообразные теории и рассмот реть их в их культурном и историческом, а также биологическом и психологи ческом аспектах. Затем я предполагаю найти общие черты этих разнообразных концепций, их различия и, насколько это возможно, объеди нить различные точки зрения, чтобы получить целостную и всестороннюю теорию тревоги. Клинические примеры, представленные в этой книге, явля ются иллюстрациями к теории тревоги. Они должны продемонстрировать раз личные аспекты целостной современной теории тревоги. Возможно, они также заставят в чем то усомниться или породят новые вопросы.

26 Смысл тревоги Глава вторая ТРЕВОГА В ФИЛОСОФИИ У меня нет желания говорить высокие слова обо всей нашей эпохе, но тот, кто наблюдал жизнь современного поколения, едва ли может отрицать, что абсурдность нашей жизни, а также причина тревоги и беспокойства нашего поколения заключается в следующем: с одной стороны, истина становится все сильнее, охватывает все больше предметов, отчасти она даже растет в своей абстрактной ясности, но, с другой стороны, чувство уверенности неуклонно уменьшается.

Серен Кьеркегор. “Понятие тревоги” До появления Фрейда и других глубинных психологов проблемой тревоги за нимались философы, в частности те философы, кого интересовали вопросы этики и религии. Мыслители, которых особенно привлекали такие предметы, как тревога и страх, обычно не стремились к созданию отвлеченных умозри тельных систем, их больше привлекали экзистенциальные конфликты и кризи сы, сопровождающие жизнь человека. Они не могли отмахнуться от проблемы тревоги, как это не удается ни одному человеку. Поэтому неслучайно глубже всех проблему тревоги понимали те философы, которых наряду с философией интересовала также и религия. К таким мыслителям можно отнести Спинозу, Паскаля и Кьеркегора.

Нам важно познакомиться с представлениями философов о тревоге по двум причинам. Во первых, очевидно, что в трудах философов можно найти глубо кое понимание смысла тревоги. Например, Кьеркегор не только предвосхитил многие концепции Фрейда, но в каком то смысле даже предсказал дальнейшее развитие его идей. Во вторых, это позволит нам рассмотреть проблему трево ги в историческом контексте.

Тревога в философии Тревога каждого отдельного человека обусловлена его положением в опреде ленной точке исторического развития культуры, поэтому для понимания тре воги человека нам необходимо иметь представление о его культуре, в том чис ле об основных концепциях, которые окружали его в детстве1. Таким образом, в этой главе мы узнаем о зарождении некоторых явлений культуры и устано вок, которые существенным образом повлияли на тревогу в современном об ществе.

Одна из таких тем — идея о дихотомии психического и телесного, в ее совре менном виде сформулированная Декартом и другими мыслителями семнадца того века. Эти представления повлияли на многих людей конца девятнад цатого и всего двадцатого века: они породили ощущение психологической нецельности человека и вызывали тревогу. Именно благодаря появлению по добных идей проблема тревоги встала перед Фрейдом2.

Другая важная тема — тенденция нашей культуры обращать внимание пре имущественно на “рациональные”, технические феномены и подавлять так на зываемые “иррациональные” переживания. Поскольку тревога всегда в какой то мере иррациональна, в нашей культуре это переживание вытеснялось. Что бы подойти к этой теме, мы зададим два вопроса: почему проблема тревоги не привлекала внимания общества до середины девятнадцатого века И почему этой проблемой не занимались различные школы психологии (за исключением психоанализа) до конца тридцатых годов, несмотря на то, что к тому моменту психологи уже на протяжении пятидесяти лет занимались исследованиями страхов Среди прочих потенциальных объяснений можно выделить одно — и достаточно важное. Оно заключается в том, что со времен Ренессанса люди стали подозрительно относиться к “иррациональным” явлениям. Обычно мы обращаем внимание лишь на те переживания, которые воспринимаются как “рациональные”, для которых существуют разумные “причины”. И, соответ ственно, именно такие переживания получают право стать объектом научного изучения. Подобную тенденцию можно увидеть, например, у некоторых неза мужних матерей, истории которых представлены в настоящей книге. Обратите особое внимание на случай Хелен, которая испытывала сильную тревогу из за своей внебрачной беременности, но вытесняла тревогу, заслоняя ее от себя псевдонаучными “фактами” о беременности. Стремление исключить из созна ния все мысли и чувства, которые нельзя принять с “разумной” точки зрения или невозможно объяснить, характерно для многих современных людей.

Поскольку страх есть нечто типичное и определенное, мы можем найти для него “логические” причины и изучать страхи с помощью математических ме тодов. Но тревога обычно воспринимается как нечто иррациональное. Тенден ция вытеснять тревогу, поскольку она кажется иррациональной, или рациона лизировать ее, то есть превращать в “страх”, в современном обществе свой 28 Смысл тревоги ственна не только лишь одним интеллектуалам. То и дело эта тенденция ока зывается основным препятствием в клинической или психоаналитической ра боте при терапии тревожных пациентов. Случай Хелен (глава 9) является тому хорошим примером. Чтобы понять происхождение этой установки, необходи мо исследовать общепринятые установки и идеи нашего общества.

Рассматривая представления философов, я не буду касаться того, как они по влияли на мышление окружающих или как на них повлияли идеи предше ственников. Скорее нас интересует тот факт, что именно эти представления отражают развитие культуры. Некоторые философы, чьи идеи были важны как для их современников, так и для потомков (о некоторых из таких мыслителей и пойдет речь в этой главе), смогли понять и выразить основной смысл и на правление развития культуры своей эпохи. Именно поэтому идеи передовых мыслителей одного века в последующие столетия становятся расхожими пред ставлениями, то есть бессознательными мнениями многих людей3.

Начнем наш обзор с семнадцатого века, потому что именно тогда были сфор мулированы идеи, господствующие в наше время. Многие принципы, которы ми руководствовались ученые и философы семнадцатого века, зародились еще в эпоху Ренессанса, но лишь в семнадцатом веке — в этот классический пери од, связанный с именами Декарта, Спинозы, Паскаля, Лейбница, Локка, Гоббса, Галилея и Ньютона, — эти представления были систематизированы.

Различных философов семнадцатого века объединяет одна общая черта: раз мышляя о человеческой природе, они ищут “рационалистического разрешения проблемы человека”4. В основе их представлений лежало убеждение в том, что человек есть рациональное существо, которое может самостоятельно управ лять своей жизнью — интеллектуальной, социальной, религиозной и эмоцио нальной. Математика тогда воспринималась как основной инструмент разума.

Вера в “автономию разума”, как ее называл Тиллих, или в “математический ра зум”, если пользоваться словами Кассирера, явилась интеллектуальной осно вой того переворота в культуре, который начался в эпоху Ренессанса, повлек за собой крушение феодализма и абсолютизма и в итоге выдвинул на первое место буржуазию. В те времена люди верили, что с помощью автономного ра зума человек способен контролировать свои эмоции (так, например, считал Спиноза). Вера в разум предполагала господство над естественной природой.

Эта идея еще больше укрепилась в связи с успехами физических наук. Декарт дал импульс такому направлению мысли, поскольку жестко отделял разум и процесс мышления (сущность) от физической природы (протяжение).

Из дихотомии Декарта следует один важный вывод: естественную природу, в том числе тело, можно понять с помощью законов механики и математики и подчинить этим законам. Так у человека нового времени зарождается ин Тревога в философии терес ко всему, что поддается объяснению в рамках технических и математи ческих подходов. В результате, во первых, люди стремились приложить мето ды механики и математики к всевозможным аренам жизни человека, а, во вто рых, все, что не поддавалось такому подходу, рассматривалось как нечто малозначащее. После эпохи Ренессанса параллельно с подавлением не доступ ных технике “иррациональных” переживаний началось развитие промышлен ности. Эти две тенденции тесно связаны между собой, они порождали одна другую. То, что можно сосчитать и измерить, в промышленном мире имеет практическую ценность, а “иррациональные” явления этой ценности начисто лишены.

Вера в то, что естественная природа и тело человека подвластны математиче ским законам и технике, освобождала от тревоги. И не только потому, что тех ника должна была удовлетворить телесные потребности человека и защитить его от естественных опасностей, но и потому, что человек освобождался от “иррациональных” страхов и тревог. Человек избавился от страха перед демо нами, ведьмами и колдовством, на чем фокусировалась тревога всех людей в течение двух последних столетий Средневековья и в период Ренессанса. По словам Тиллиха, картезианцы, утверждавшие, что душа не может оказывать влияние на тело, смогли “расколдовать мир”. Благодаря идеям последователей Декарта сошло на нет преследование ведьм, практиковавшееся в течение всей эпохи Возрождения, вплоть до начала восемнадцатого века.

Вера во всемогущество автономной рациональной личности, возникшая в эпо ху Возрождения и более определенно сформулированная в семнадцатом веке, с одной стороны, уменьшала тревогу. Но с другой стороны, поскольку вера в силу разума была неразрывно связана с индивидуализмом Ренессанса, она по родила новую форму тревоги — ощущение психологической изоляции челове ка5. Фактически, доктрина автономного разума, появившаяся в семнадцатом веке, была выражением индивидуализма эпохи Ренессанса. Классическое вы сказывание Декарта: “Я мыслю, следовательно, я существую”, — подчеркивает рациональные критерии бытия, но, кроме того, предполагает, что человек жи вет в пустоте по отношению к окружающим его людям. Сравните это пред ставление с современной концепцией, утверждающей, что у ребенка ощуще ние своего Я пробуждается тогда, когда он осознает, что другие люди от него отличаются. Поэт Оден кратко формулирует это таким образом:

...Ибо Эго — лишь сон, Пока не назвал его кто то по имени6.

Если этого “кого то” не принимать во внимание, возникает новая форма тре воги.

30 Смысл тревоги Мыслители семнадцатого века размышляли об отчуждении человека от своих ближних, и предложенное ими решение этой проблемы служило средством борьбы с тревогой для многих поколений. Философы полагали, что освобожде ние разума каждого человека приведет к построению всеобщей гармонии — между людьми всего мира, а также между отдельным человеком и обществом.

Другими словами, человек не должен чувствовать себя в изоляции, поскольку (если он смело следует велениям своего разума) в конечном итоге его идеи и интересы достигнут согласия с идеями и интересами других людей, и тогда бу дет создано гармоничное общество. Более того, было даже найдено метафизи ческое основание для преодоления изоляции — оно выражено в той идее, что стремление к “универсальному разуму” приводит человека к гармонии с “уни версальной реальностью”. Как говорит Кассирер, “математический разум служил связью между человеком и вселенной”7.

Индивидуализм того времени и поиски путей его преодоления отразились в работах Лейбница. Его основная концепция “монад” выражает индивидуализм, поскольку монада единична и отделена ото всего остального. Но этот индиви дуализм уравновешивает концепция “предустановленной гармонии”. Тиллих образно пишет об этом:

“В философской системе гармонии подчеркивается метафизическое одиночество каждого человека, поскольку между двумя отдельными “монадами” не существует “дверей и окон”. Каждая монада находит ся в одиночестве и лишена возможности общаться с кем либо на прямую. Эта идея несла в себе ужас, но для нее существовал проти вовес: идея о том, что в каждой отдельной монаде потенциально присутствует весь мир и развитие каждого отдельного человека по природе своей гармонирует с развитием всех других людей. Таков один из самых глубоких метафизических символов, описывающих ситуацию ранних этапов буржуазной цивилизации. Такая идея соот ветствовала той ситуации, поскольку утверждала, что несмотря на рост социальной разобщенности людей, их все равно объединяет один общий мир”8.

Этими представлениями, устраняющими тревогу, объясняется тот факт, что мыслители семнадцатого века крайне редко размышляли над проблемой тре воги. Я хочу показать на примере Спинозы, как вера в то, что страх можно преодолеть с помощью разума, в значительной степени устраняла проблему тревоги. Кроме того, мы коснемся работ Паскаля, мыслителя того же времени, который не разделял общей веры во всемогущество автономного разума и по тому рассматривал проблему тревоги как центральный вопрос бытия.

Тревога в философии СПИНОЗА: РАЗУМ ПОБЕЖДАЕТ СТРАХ Метод преодоления страха с помощью математического разума ярко представ лен в работах Баруха Спинозы (1632—1677). Спиноза “делает последний и ре шительный шаг для построения математической теории вселенной и челове ческой психики”. Кассирер отмечает: “Спиноза создает новую этику... матема тическую теорию морали”9. Всем известно, что в работах Спинозы можно най ти множество глубоких мыслей о психологии человека, удивительно близких к современным научным психологическим теориям. Так, например, он утвер ждал, что психические и физические явления — это два аспекта одного и того же процесса10. Поэтому тот факт, что Спиноза не размышляет о проблеме тре воги, нельзя объяснить недостатком психологической проницательности. Во многом мыслитель предугадал концепции психоанализа, например, утверждая, что страсть (слово “страсть” для него значило весь комплекс эмоций, а не ре шимость или интерес, как у Кьеркегора) “перестает быть страстью, когда чело век сформировал о ней ясное и определенное представление”11. Это удиви тельным образом напоминает одну из техник психоанализа, технику проясне ния эмоций.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.