WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 63 |

Но к четырнадцатому пятнадцатому векам, как считает Хёйзинга, церковные и общественные иерархические структуры, которые раньше служили каналами для выражения эмоций и переживаний, стали орудиями подавления жизнен ных сил человека. Для последнего этапа средневековья характерно неистовое использование символов, которые становятся как бы самоцелью. Они превра тились в форму, лишенную жизненного содержания и оторванную от реально сти. Последнее столетие средних веков отмечено депрессией, меланхолией, скептицизмом и сильной тревогой. Эта тревога проявляется в боязни смерти и во всеобщем страхе перед демонами и колдунами11. “Достаточно взглянуть на произведения Босха или Грюнвальда, — пишет Манхейм, — чтобы почувство вать крушение средневекового миропорядка, повлекшее за собой появление чувства страха и тревоги. Эта тревога находила символическое выражение в распространенном страхе перед дьяволом”12. Индивидуализм эпохи Возрожде ния отчасти был реакцией на этот вырождающийся коллективизм последнего этапа средних веков.

Новое признание ценности отдельной личности и новые представления о вза имоотношениях человека и природы, которые стали основными мотивами Воз рождения, образно представлены в работах Джотто. Многие ученые полагают, что временной отрезок, отделяющий Джотто от его учителя, Чимабуэ, как раз и является началом новой исторической эпохи. Джотто жил в период, который называют “первым итальянским Ренессансом”, предшествовавшим эпохе Воз рождения13. В отличие от символических, неподвижных, смотрящих прямо на зрителя изображений человека в средневековой живописи, у Джотто появля ются фигуры, несколько повернутые в сторону и обладающие самостоятель ными движениями. Живописцы средних веков выражают обобщенные, незем ные чувства, относящиеся к определенным типам, Джотто начинает изобра жать эмоции конкретных людей. На его полотнах можно увидеть скорбь, ра дость, страсть или удивление простых людей в обычной жизни — отца, целую щего дочь, или скорбящего человека на могиле своего друга. Художник, полу чающий удовольствие от изображения простых чувств, включает в свои карти ны и животных; то наслаждение, с которым Джотто пишет деревья и камни, предвосхищает радость перед простыми формами, которая свойственна худож Тревога и культура никам последующих веков. Хотя Джотто отчасти сохраняет верность средневе ковому символизму, в то же время в его живописи появляются новые черты, свойственные эпохе Ренессанса, — новый гуманизм и новый натурализм.

В средние века человек воспринимался как частица социального организма, в эпоху же Ренессанса личность стала самостоятельным целым, а социальное окружение превратилось в фон, на котором выделяется отдельный человек.

Сравнивая Джотто с представителями эпохи Возрождения период ее полного расцвета, можно заметить одну существенную разницу: Джотто ценил просто го человека (в этом можно заметить влияние святого Франциска Ассизского), в эпоху же Ренессанса стала цениться сильная личность. Именно на эту особен ность в ее историческом развитии нам стоит обратить особое внимание, по скольку она является культурной основой для тревоги современного человека.

Радикальные изменения, которые в эпоху Возрождения происходят практичес ки во всех сферах жизни: в экономической, интеллектуальной, географичес кой и политической, — хорошо известны и не требуют описания. Все эти пе ремены связаны причинно следственными связями с верой в могущество свободной автономной личности. С одной стороны, сами эти радикальные из менения основывались на новом представлении о человеке, с другой стороны, происходят социальные изменения, в результате которых акцент смещается на проявления силы, инициативы, смелости, знаний и предприимчивости. Соци альная подвижность избавляет человека от власти “кастовой” семейной систе мы средневековья; благодаря своей отваге кто угодно может стать выдающим ся человеком, несмотря на свое происхождение. Богатство, появившееся в ходе развития капитализма вслед за расширением торговли, создавало новые воз можности для предприимчивых людей и являлось наградой для тех, кто не бо ялся риска. Высоко поднялся престиж образования и обучения, что было про явлением интеллектуальной свободы и любознательности; странствующий студент, для которого университетом является весь мир, символически показы вает взаимосвязь между новым стремлением учиться и свободой движений. Но в то же время знание ценится как способ обретения силы. “Лишь тот, кто изу чил все на свете, — говорит как бы от лица того времени Лоренцо Гиберти, ху дожник эпохи Возрождения, — может безбоязненно презирать превратности судьбы”14.

Политическая нестабильность эпохи Ренессанса, когда одного деспота, управ лявшего городом, тут же сменял другой, учила людей свободно использовать силу и власть. Иногда каждому человеку приходилось стоять лишь за себя;

способный и смелый человек мог занять высокое положение в обществе.

“При таких условиях свободная игра честолюбия приобретала не обыкновенно сильный импульс. Благодаря своим способностям про 150 Смысл тревоги стой монах мог сделаться Папой, а последний солдат — герцогом миланским. Дерзость, решительность, бесцеремонное нарушение мо ральных правил были главными орудиями успеха”15.

Говоря о насилии, которое сопутствовало индивидуализму того времени, Бур хард замечает: “Основной характерный порок той эпохи одновременно созда вал ее величие: этим пороком был крайний индивидуализм... Видя торжество эгоизма вокруг себя, человек был вынужден защитить свои права с помощью своей собственной силы”16.

Для эпохи Возрождения отнюдь не характерна вера в ценность личности са мой по себе. Скорее, как мы уже упоминали, ценилась сильная личность. Мол чаливо предполагалась, что сильный может эксплуатировать слабого и мани пулировать им, не чувствуя угрызений совести и не испытывая жалости.

Важно помнить, что эпоха Ренессанса, породившая принципы, которые бессоз нательно усвоили многие люди нашего времени, не была движением масс, ей задавала тон горстка сильных и одаренных личностей.

Представления о virtu в эпоху Ренессанса в основном включало в себя сме лость и другие качества, необходимые для достижения успеха. “О действиях стали судить на основе успеха; человек, который мог помочь друзьям, устра шить врагов и любыми средствами проложить путь к успеху, считался героем.

То, что Макиавелли называл словом “virtu”, сохраняет только те из римских “добродетелей” (virtus), которые имеют отношение к смелости, хитрости и личному мастерству человека, добивающегося своей цели, какой бы она ни была”17. Мы можем заметить, как тесно связаны между собой индивидуализм и дух соревнования. Представления об успехе как о торжестве сильного чело века, стремящегося занять важное место в обществе, причем само общество яв ляется скорее сценой для его сражения, — все это установило неразрывную связь между успехом и соревнованием. Общество вознаграждало человека, до бившегося самореализации вследствие своего превосходства над другими людьми.

Вера в могущество свободного человека была в эпоху Ренессанса совершенно сознательной установкой. Леон Альберти, один из таких выдающихся людей, который превосходил окружающих во всем — от гимнастики до математи ки, — сформулировал как бы лозунг такой сильной личности: “Человек спосо бен совершить все что угодно, если захочет”18. Но особенно точно дух Возрож дения выразил Пико делла Мирандола, который написал двенадцать книг, где доказывал, что человек является господином своей судьбы. В своей знамени той “Речи о достоинстве человека” он изображает Бога, обращающегося к Ада му с такими словами:

Тревога и культура “Мы не определили тебе постоянного места обитания и не повелели носить какое либо определенное обличье... Не связанный тесными оковами, лишь по своей свободной воле, во власть которой я тебя предаю, ты должен сам определить свою природу. Я поставил тебя в середину этого мира, чтобы отсюда тебе было удобнее окинуть взо ром весь мир. Ты не был создан ни небесным, ни земным, ни смерт ным, ни бессмертным, дабы ты сам мог стать собственным свобод ным творцом и ваятелем и придать себе такую форму, какую захочешь. Тебе дана власть опуститься ниже и уподобиться грубей шим созданиям. Тебе дана власть тянуться к высшему, устремиться к Божественному — с помощью твоего разума”.

Такое представление о силе человека и о его свободе двигаться в любом из бранном направлении является, по выражению Саймондса, “откровением духа времени”19. Нет пределов возможностям человека, если только он, как говорил Микеланджело, способен “верить в самого себя”. Сознательным идеалом того времени был l’uomo universale, многосторонний человек, полностью реализо вавший свои способности.

Но нет ли у такого “чудесного нового мира” своей негативной стороны Кли нический опыт говорит нам, что подобную уверенность в себе должно уравно вешивать нечто противоположное. Можно заметить, что на менее осознанном уровне под оптимизмом и верой в себя в людях эпохи Ренессанса живет отча яние и новое чувство тревоги. Эти скрытые чувства, которые выходят на по верхность лишь к концу эпохи Возрождения, легко заметить у Микеланджело.

На сознательном уровне Микеланджело прославляет индивидуализм и готов принять одиночество, которое тот за собой влечет. “У меня нет никакого дру га, и мне не нужны друзья, — пишет он. — Тот, кто следует за другими, никог да не окажется впереди, а тот, кто не может полагаться на свои способности, не получит пользы от трудов других людей”20. Это ничуть не похоже на слова Одена:

... ибо Эго — лишь сон, Пока не назвал его кто то по имени.

Но в живописи Микеланджело можно увидеть напряженность, конфликт, кото рые являются противовесом для чрезмерного индивидуализма того времени. В его фресках в Сикстинской капелле ощущается беспокойство и волнение. Че ловеческие фигуры Микеланджело, по словам Саймондса, “дышат странным и страшным беспокойством”. Художники Возрождения стремились снова вернуть дух классической Греции, но, как замечает Саймондс, между “уравновешенным спокойствием” Фидия и волнением Микеланджело огромная разница21.

152 Смысл тревоги Почти все люди, изображенные Микеланджело, на первый взгляд кажутся сильными и торжествующими, но если приглядеться внимательнее, у них рас ширенные глаза, что является признаком тревоги. Мы ожидаем увидеть ис пуг на его фреске “Осужденные, ужасающиеся о своем падении”, но удиви тельно то, что подобное испуганное выражение, хотя не столь ярко выраженное, свойственно и другим человеческим фигурам, нарисованным на стенах Сикстинской капеллы. Можно подумать, художник хочет продемонстри ровать, что это внутреннее напряжение присуще не только его времени, но и ему самому как сыну своей эпохи: на автопортрете Микеланджело глаза опять таки сильно расширены, что является типичным признаком насторожен ности. Можно найти такую же скрытую зарождающуюся тревогу за сознатель ными идеалами у многих художников Возрождения (возьмем, например, гар моничных людей, изображенных Рафаэлем). Но именно Микеланджело, проживший долгую жизнь, перерос юношеские мечты Ренессанса и видел вер хнюю точку развития новой эпохи. Благодаря своему гению и глубине воспри ятия он выразил свое время лучше, чем его предшественники. Скрытые тен денции той эпохи также нашли в его творчестве свое ясное выражение.

Человеческие фигуры Микеланджело можно считать символом как сознатель ных идеалов, так и “подводного течения” Ренессанса; они выглядят сильными победителями, всесторонне развитыми людьми — и одновременно напряжены, взволнованы и тревожны.

Важно заметить, что скрытое напряжение и отчаяние присутствует в работах тех людей, которые достигли успеха в соревновании с другими людьми. Поэто му их тревогу нельзя рассматривать как проявление фрустрации на пути к до стижению успеха. Скорее, как я полагаю, она связана с двумя прямыми след ствиями крайнего индивидуализма: с психологической изоляцией и с потерей коллективных ценностей.

Эти две черты крайнего индивидуализма эпохи Ренессанса описывает Фромм:

“Создается впечатление, что новая свобода принесла с собой две вещи: увели чила ощущение своей силы и одновременно усилила чувство одиночества, со мнение, скептицизм, в результате чего родилась тревога”22. Одним из симпто мов скрытых психологических тенденций стала, по выражению Бурхарда, “болезненная жажда славы”. Иногда жажда славы доходила до того, что чело век совершал перед публикой убийство или еще какой либо антисоциальный поступок, возмущавший общественное мнение, в надежде, что потомки не за будут его имени23. Это свидетельствует об одиночестве и неполноценности взаимоотношений между людьми и о сильнейшей потребности найти призна ние окружающих, хотя бы путем агрессивного действия против них. Останется ли о человеке добрая или худая память — подобный вопрос не был самым главным. Это отображает одну характерную черту индивидуализма, которую можно обнаружить и в экономической жизни нашего времени: агрессия, на Тревога и культура правленная на других, является способом добиться их признания. Иногда по добным образом ведет себя одинокий ребенок, который совершает антисоци альный поступок, чтобы получить заботу и признание — хотя бы в извращен ной форме.

Честолюбивое стремление к соревнованию отразилось на отношении челове ка к самому себе. В результате естественного психологического процесса от ношение человека к другим людям превращается в его отношение к самому себе. Отчуждение от других приводит к отчуждению от самого себя. Манипу лирование другими людьми ради увеличения своей власти и богатства (напри мер, дворяне и бюргеры) приводит к тому, что “это отравляет отношение чело века к самому себе, разрушает чувство безопасности и веру в себя. Свое собственное Я, подобно окружающим людям, превращается в объект манипу ляций”24. Кроме того, самооценка человека попадает в зависимость от дости жения успеха в соревновании с другими. Успех приобретает безусловный вес — “безусловный” в том смысле, что от него зависит как социальная цен ность человека, так и его уважение к самому себе. Так зарождается навязчивое стремление к успеху в социальном соревновании, свойственное современным людям. Кардинер описывает проблемы современного человека так:

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 63 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.