WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |

Мифы существуют едва ли не в каждой семье и могут оказывать на ее жизнь и историю как негативное, так и позитивное влияние. Чаще всего имеет место и то и другое. Это напрямую связано с двойственной приро дой большинства мифов. В каждом из них происходит некое изменение ре альности, ее приукрашивание, героизация или, наоборот, обесценивание и негативизм — в зависимости от субъективного отношения автора мифа или его транслятора. Вместе с тем миф чаще всего бывает основан на под линном событии и является его отражением, его героем становится, как правило, подлинный персонаж. Однако в случае, когда миф о предках явля ется исключительно порождением фантазии ребенка, полностью лишенно го родовых корней, он чаще всего в итоге оказывает негативное воздей ствие на взрослую жизнь человека и его потомство. Если ребенку эти фан тазии давали надежду, помогали выжить и, следовательно, играли продук тивную роль, то для взрослого, пытающегося справиться с реальной про блемой отрыва от предков таким же способом, он становится контрпродук тивным, тормозящим развитие, а зачастую и просто опасным для жизни.

Древо жизни Цепляние за детские фантазии, их развитие и культивирование, так же как и жестокое разочарование, приводит к отказу от попыток восстановить подлинную историю своей семьи, обрести реальную связь с реальными предками. Разница лишь в том, что в первом случае причиной отказа была месть брошенного ребенка предкам за то, что с ним так обошлись, здесь же на первое место выступает страх утраты виртуальной связи с виртуальны ми предками, что, впрочем, не исключает и мотив мести.

Кроме того, поскольку данный специфический вид семейной мифологии целиком является продуктом личной фантазии и начисто лишен сколько нибудь значимой связи с подлинной реальностью, то героизация либо, на оборот, демонизация действующих лиц и событий, их подгонка под требо вания субъективных убеждений, социальных предпочтений, модных повет рий приобретает абсолютный, порой даже абсурдный характер. Тем самым создаются не просто нереалистичные, а несовместимые с реальной жизнью программы, которые транслируются последующим поколениям.

Поясню на примере. Мне довелось знать нескольких людей, не состоящих в родственных отношениях (хочу оговориться, что все сказанное далее вов се не означает, что это были плохие или недостойные люди), которые в на чале восьмидесятых с придыханием рассказывали о том, что их дедушки и прадедушки занимали крупные посты в сталинских наркоматах и лично общались с самим Иосифом Виссарионовичем либо с кем то из его “ближ него круга”. Несколько позже, в разгар перестройки, они добавляли, что эти самые дедушки и прадедушки пали жертвами репрессий, пострадав за свои убеждения. Встретившись с некоторыми из этих знакомых спустя еще лет пять, я с удивлением узнал, что, оказывается, дедушки и прадедушки боролись с “красной заразой” в рядах белой гвардии и были типичными “золотопогонниками”, ведущими свое происхождение от известных арис тократических родов. Нисколько не удивлюсь, если вы сами сталкивались с чем то подобным. Сейчас эта волна как то поутихла, а еще года три четы ре назад потомков Воронцовых, Толстых, Голицыных (во всяком случае, в Москве) было, пожалуй, не меньше, чем отпрысков Маркса, Кропоткина и Розы Люксембург во времена Шуры Балаганова.

Но давайте повнимательнее посмотрим, о чем эти явно виртуальные мифы. При всей противоположности социально исторического антуража деникинского полковника и сталинского наркома, они очень похожи сво им внутренним, психологическим содержанием. И то, и другое — миф ге роический. И то, и другое — миф, связанный с личным достижением, дру гое дело, с каким. Если, например, отправить столь внешне непохожих друг на друга героев в баню, где они снимут с себя мундиры с погонами и аксельбантами, френчи и партийные кепки, то мы, получив возможность 180 Археология детства взглянуть на персонажей, не отвлекаясь на яркую внешнюю атрибутику, легко убедимся, что судьбы их, по сути своей, не просто схожи, но прак тически одинаковы. И тот, и другой сумели очень высоко подняться по социальной лестнице своей эпохи. Достичь практически ее вершины. И тот, и другой провели жизнь в борьбе за некую идею. И тот, и другой скорее всего погибли насильственной смертью в расцвете лет. И тот, и другой в конечном счете потерпели поражение и не достигли цели своей борьбы. Полковник не остановил большевизм. Нарком не построил комму нистический рай даже в “одной отдельно взятой стране”. Таким образом, обе модификации данного мифа, во первых, задают чрезвычайно высокую, почти нереалистичную планку социальных достижений, учат приносить жертвы ради идеи и умирать, не дожив ни до старости, ни до торжества идеи, за которую боролись. Как может сложиться жизнь человека, воспри нявшего в детские годы такой миф как реальное наследие своих предков и пытающегося бессознательно реализовать подобную жизненную про грамму Что ожидает последующие поколения этой семьи, если впитывае мая ими в детстве виртуальная история рода получит реальное подкреп ление в судьбе их родителей Тенденция к героизации, повышению уровня притязаний и достижений вообще свойственна семейной мифологии. С ней нередко можно столк нуться и в тех случаях, когда речь идет о мифах, отражающих реальную историю семьи. По человечески это очень понятно. Приятно чувствовать себя и выглядеть в глазах окружающих носителем и продолжателем слав ных и даже великих традиций. Потомком людей признанных и незауряд ных. Тем более, если для этого имеются более менее реальные основания.

Я бы назвал такую тенденцию до определенных пределов здоровой и про дуктивной. Но именно до определенных пределов. Тут как с парфюмери ей — важно не переборщить. А главное, даже самые изысканные духи не заменят ни чистой воды, утоляющей жажду, ни доброго вина, веселящего сердце.

Но вернемся к последствиям подмены родовой истории ее суррогатом, свя занной с полной утратой корней. Еще один негативный результат такой подмены заключается в том, что виртуальная семейная история, лишая че ловека доступа к ресурсной, позитивной части истории подлинной, ни в коей мере не исключает влияния на жизнь последующих поколений реаль ных негативных событий и программ из жизни предков. В частности, уже упоминавшегося “синдрома годовщины”. Под этим в современной психоте рапии понимают повторение, передачу из поколения в поколение значи мых негативных событий, связанных с явной угрозой для жизни и физи ческого здоровья. Речь идет о тяжелых заболеваниях, в частности, о раке, Древо жизни авто и авиакатастрофах, мертворожденных детях, выкидышах, абортах и т.п. Попросту говоря, несчастье происходит с человеком в тот день недели, число, месяц или в том возрасте, когда это случилось с кем то из его пред ков. Очень часто передача такой негативной программы происходит через поколение — то есть внуки повторяют судьбу дедов. Нередко это бывает связано с неосознаваемым чувством вины или долга перед предками. Не знание семейной истории или исключение из нее кого то из родичей часто порождает подобные чувства. В этом случае многие люди пытаются изба виться от чувства вины или ощущения невыполненного долга, бессозна тельно воспроизводя жизненный путь своего предшественника, копируя прежде всего негативные или трагические события этого пути. Практика психотерапевтической работы показывает, что данное специфическое “проклятие” может быть снято при воссоздании реальной семейной исто рии, ее принятии и осознавании человеком происходящего. Например, по няв и приняв, что его дедушка был замечательной и талантливой личнос тью, но при этом алкоголиком и погиб пьяным во время пожара на даче, а вовсе не спасая детей из огня, как об этом, отводя глаза, очень неохотно рассказывала в детстве бабушка, он получает свободу выбора. И может принять решение любить и уважать своего дедушку за то хорошее, что в нем было, и при этом не спиваться в его честь. Либо прийти к выводу, что дедушка не сделал в своей жизни ничего, что заслуживало бы уважения.

Но внуки его ничуть не виноваты в том, что он именно так распорядился своей жизнью, и, следовательно, не должны искупать несуществующую вину собственной гибелью на пожаре или при иных трагических обстоя тельствах.

“Обсуждение сходств и повторений: несчастных случаев, болез ней, имен, возрастов, дат, связей между рождением и смертью — производит сильное впечатление на клиента. Кроме того, через подобную работу выясняются его идентификации и невидимые лояльности; становится очевидной “красная нить” семейной ис тории и ее связь с болезнью или другими травматическими собы тиями.

Работая над своей геносоциограммой (одна из наиболее распрос траненных в психотерапии техник работы с семейной истори ей — В.И.) аналитически и психодраматически и обнаруживая повторения в поколениях, клиент часто получает некоторое представление о “спрятанной правде” в истории своей семьи, ее секретах и “невидимых призраках”. Все это позволяет ему осо знать, что происходит в его актуальной семье и в нем самом;

освобождает от навязанных повторений и помогает избежать не здоровых тенденций к смерти”8.

182 Археология детства Очевидно, что, отказываясь от попыток обратиться к реальной истории сво ей семьи и подлинным родовым корням как результату культивирования виртуальной семейной истории, человек лишается самой возможности из бежать влияния “синдрома годовщины” не только на собственную жизнь, но и на жизнь своего потомства.

Кроме того, отказ от обращения к реальной истории своего рода делает проблематичной, если вообще возможной передачу детям в родительской семье культурной и исторической традиций, о чем мы говорили в начале книги как о важнейшей функции семьи. “Представьте человека, сидящего всю жизнь над вопросами культуры, истории и не знающего, не желающего знать собственного прошлого. Неужели про такого можно сказать, что он понимает то, чем занимается”9.

Это также препятствует внутреннему принятию человеком естественного хода вещей, правопорядка родовой традиции, того, что Б. Хеллингер обо значил как закон приоритета более раннего и выделил в качестве одного из необходимых условий для процветания рода:

“В развитых отношениях господствует ранговый порядок, ориен тированный в первую очередь на раньше и позже, то есть тот, кто приходит раньше, стоит выше, а пришедший позже — ниже.

[...] Поэтому родители идут перед детьми, а рожденный пер вым — перед рожденным вторым”10.

Важно понимать, что речь идет не просто о соблюдении родовой иерархии, а гораздо шире — о том, что каждый представитель рода и каждое поколе ние имеет свою специфическую задачу, свое предназначение внутри обще родовой идеи. И никто другой кроме данной личности или данного поко ления не в состоянии выполнить их предназначение и, более того, не вправе претендовать на это.

“Если нижестоящий вмешивается в область стоящего выше, к примеру, сын пытается искупить вину отца или быть лучшим му жем для мамы, то он считает себя вправе делать то, на что права не имеет, и на подобную самонадеянность этот человек часто неосознанно реагирует потребностью в крушении или гибели.

[...] Подобные взаимосвязи всегда играют некую роль там, где есть плохой конец, когда кто то, например, сходит с ума, совер шает самоубийство или становится преступником”11.

Хочу добавить, что деструктивный результат, как правило, неизбежен и в том случае, когда последовательность нарушается в обратном направле нии, то есть вышестоящий пытается занять место, выполнить предназначе Древо жизни ние нижестоящего. Скажем, женщина в супружеских отношениях играет роль маленькой девочки, пытаясь быть по отношению к мужчине не женой и партнером, а эксплуатировать его отцовские чувства, претендуя на место дочери. Точно так же и мужчина может выступать по отношению к женщи не в качестве объекта материнской заботы и опеки — то есть ребенка, но никак не супруга.

Подобные деформации часто являются прямым следствием того, что чело век был лишен возможности с детства воспринять порядок последования как нечто естественное и само собой разумеющееся, повторяющееся в его роду из поколения в поколение, а также идентифицироваться с личной за дачей в рамках общеродовой идей.

Все сказанное в большей или меньшей степени относится и к семьям, не в полной мере утратившим контакт со своими родовыми корнями. Частичная утрата связи с семейной историей или исключение из нее отдельных лиц либо целых поколений может порождать такие же негативные влияния на судьбу последующих поколений. Вместе с тем, отрыв от рода отдельных его членов и их потомков порождает и свои специфические формы отрица тельных последствий для рода в целом. В этом случае происходит наруше ние еще одного необходимого для процветания рода условия, сформулиро ванного Бертом Хеллингером — права на принадлежность. “Все принадле жащие к одному роду, обладают равным правом на принадлежность, и ник то не может и не имеет права отказать им в этом. Как только в системе по является кто то, кто говорит: “У меня больше прав принадлежать к этой системе, чем у тебя”, он нарушает порядок и вносит в систему разлад”12.

Следствием такой попытки искажения естественного хода вещей, по сути, попытки сделать сказанное несказанным, сделанное — несделанным, рож денное и сущее — несуществующим, является неизбежная расплата. Она может наступить как в опосредованной форме, скажем, в неосознанном воспроизведении потомками негативных жизненных сценариев своих предшественников (в данном случае — судьбы родственника, которого ли шили права на принадлежность), так и виде негативных событий, непос редственно связанных с фактом отторжения.

Что общего в семье английского аристократа и русского крестьянина Прекрасная иллюстрация подобной расплаты — история о собаке Баскер вилей. Читателям, не открывавшим сочинения сэра Артура Конан Дойла со времен детства, напомню, что преступление, послужившее причиной визи та доктора Мортимера на Бейкер стрит, совершил натуралист Стэплтон, ко 184 Археология детства торый был прямым потомком, точнее, сыном родного брата убитого им сэра Чарльза Баскервиля. Отец Стэплтона Роджер “считался в семье парши вой овцой. [...] В Англии Роджер не ужился и был вынужден скрыться в Центральную Америку, где и умер в 1876 году от желтой лихорадки”13. На лицо типичный случай сознательного отвержения одного из членов рода.

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.