WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 53 |

это связывают с его психотерапевтической установкой не дать клиенту по чувствовать, что он, так сказать, “уже за холмом”. В данный период на ин дивида ложится не только тяжелое бремя сексуальности, но и проблемы социального самоопределения и самоутверждения. Подросток и юноша сталкиваются с противодействием и различными влияниями родителей, встают перед необходимостью выбора жизненных путей. Впервые возни кает опасность одностороннего развития.

Юность. От двадцати — двадцати пяти до тридцати пяти — сорока лет. Это стадия, когда, по словам К. Юнга, индивид должен “проложить свою соб ственную дорогу” в жизни, в противном случае его ожидают психологи ческие проблемы. Общими направлениями и содержанием активности в этот период являются создание семьи, заведение детей и обустройство соб ственного дома, равно как решение вопросов служебного преуспевания и профессионального совершенствования. Специальные проблемы периода заключаются в “преодолении очарования материнской анимой” — для мужчин или “анимуса отца” — для женщин. В целом же это период возрас тающей ответственности и возрастающего сознания (знания, смысла).

Средний возраст. После сорока лет, когда наступает вторая половина жиз ни. По К. Юнгу, своеобразие данного периода в том, что уже прожито дос таточно много, но смысл жизни оказывается еще не раскрыт — он не ис ключительная принадлежность сознания. Закончилось вбирание мира в себя и начинается время углубления в свою внутреннюю природу. Это время пожинать плоды своих прошлых усилий.

68 Психологическая помощь: теория и практика Старость. За пределами шестидесяти — шестидесяти пяти лет необходи мо принять свой возраст как “старость”, поскольку такова реальность жиз ни. К. Юнг интересовался этим периодом жизни человека едва ли не боль ше остальных представителей психологии. К. Юнг полагал, что в этом воз расте следует жить, глядя не назад, а в себя. Старость, согласно Юнгу, — исключительно плодотворный период для личного развития, он открывает путь для осуществления потенциала — “самости”. Юнг отмечал: “Челове ческие ценности, и даже тело, имеют тенденцию превращаться в свои про тивоположности”. Мужчины становятся более женственны, женщины му жественны, а равнодействующая анимы и анимуса открывает путь к гармо нии *. Старость — это период жизни, когда телеология жизни трансформи руется в ее (жизни) продолжение за пределами земного бытия индивида, уступая место религиозному опыту.

Основные теоретические положения К. Юнга. Центральное место в кон цепции К. Юнга занимают следующие идеи:

1. Преодоление любой односторонности в развитии личности, в особеннос ти односторонности, связанной с приверженностью к сознательно отстаи ваемым паттернам и идеалам, и порицание “теневой стороны” личной и общественной жизни.

2. Идея индивидуации как всестороннего, полного, синтезирующего созна тельное и бессознательное развитие самости. Выделяя в качестве главного теоретического различения дихотомию “осознаваемое неосознаваемое”, К. Юнг посвятил свою жизнь разработке тончайших нюансов диалектиче ской взаимосвязи этих двух инстанций человеческой психики. В сущности, весь теоретический аппарат аналитической психологии (понятие символа и знака, структуры “психеи” и структуры личности) есть попытка разрабо тать теорию опосредования взаимосвязей компонентов основной дихото мии с использованием предельно широкого социокультурного контекста человеческой цивилизации.

Описание консультативного и психотерапевтического процесса Цели психологической помощи. Основатель аналитической психологии подчеркивал эмпирический и, в сущности, пробный характер психотера пии, которую он понимал как разновидность образовательного процесса.

Последнее связано, по видимому, с тем, что К. Юнг, в отличие от З. Фрейда, *Современные экспериментальные исследования подтверждают данное положение К. Юнга.

Доказано: по мере старения мужчина приобретает традиционно женские черты поведения (пассивность, сензитивность, аффилиацию и депрессивность) и утрачивает типично муж ские качества, что связывается со снижением уровня тестостерона (см.: “Agressive behavior...“).

Психодинамическое направление предпочитал рассуждать не о болезни клиента, а об “общем неврозе возра ста”. Имея дело, как правило, с людьми во второй половине их жизни, К. Юнг одним из первых сформулировал не клиническое, а экзистенциаль ное понимание проблематики клиентов, связанное с утратой смысла бытия.

Поэтому цели формулируются в терминах обучения постижению собствен ного внутреннего мира и самопознания посредством переживания всей полноты своего бытия (включая открытость неосознаваемому), что в перс пективе ведет к индивидуации — к углублению полноты гармонического бытия.

Роль психолога консультанта. В отличие от классического психоанализа, в аналитической психологии отсутствует жесткая фиксация позиции пси холога консультанта. Более того, психолог консультант юнгианского на правления, судя по описаниям, строит свои терапевтические отношения с клиентом отчасти аналогично, отчасти противоположным психоаналити ческой традиции образом. Общим является признание и использование пе реноса и контрпереноса. Отличие состоит в обеспечении принятия клиен та и в специфике работы с его внутренним миром. Важным моментом в аналитической психотерапии является помощь клиенту в разделении осо знаваемых и неосознаваемых инстанций и установлении коммуникации между ними.

Специфика позиции и активность клиента. З. Фрейд отказывался рабо тать с шизоидами из за их “нарциссизма”. Юнгианский аналитик, в свою очередь, исключит из числа клиентов алкоголиков, наркоманов и лиц с су ицидальными или агрессивными тенденциями. Что касается специфичес кой позиции клиента в аналитической психотерапии и его переживаний, единственным условием по отношению к нему выступает наличие опреде ленной мотивации, хотя это условие настолько универсально, что вряд ли стоит выделять его специально.

Психотехника в аналитической психотерапии. За исключением упомя нутых выше особенностей, психотехника аналогична психоанализу, но го раздо большее внимание уделяется толкованию сновидений, в котором контекст интерпретаций выходит далеко за пределы сексуальных коннота ций, а символика трактуется не редукционистски биологическим, а, скорее, культурологическим образом.

Краткая характеристика концепции. К. Юнг был на 20 лет моложе З. Фрейда, однако этот разрыв в возрасте и, следовательно, во времени раз вертывания активной профессиональной деятельности позволил К. Юнгу сделать весьма существенный шаг в преодолении биологического редукци онизма ортодоксального психоанализа и создать предпосылки феномено логически экзистенциального направления в психотерапии и консульта 70 Психологическая помощь: теория и практика тивной психологии. К. Юнг ввел в психотерапию и психологию идеи цело стности и совершенствования не путем использования все более изощрен ных средств деятельности, а путем углубления самопонимания во всех дос тупных человеку направлениях его связей с миром (индивидуация). Суще ственным явилось то, что К. Юнг освободил психику от укорененности в прошлом и в сексуальности, ввел ее в широкий социокультурный контекст цивилизации. Идеи К. Юнга об архетипах, о символике образного ряда сно видений вошли в золотой фонд современной теоретической и практичес кой психологии.

3. ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ А. АДЛЕРА Представление о человеке. А. Адлер разделял, пожалуй, одну из позиций З. Фрейда, что личность в основном складывается в первые шесть лет жиз ни. Во многих других отношениях он занимал противоположные позиции, не говоря уже о многочисленных новшествах, введенных им в теорию и практику психологии и психотерапии.

Согласно А. Адлеру, человек — это прежде всего сознательное существо, которое само себя определяет в жизни посредством свободы выбора, смыс ла жизни и стремления к самореализации. Главное препятствие на пути са мореализации человека — базисное чувство неполноценности, в преодоле нии которого состоит личностное развитие. Таким образом, А. Адлер вы ступил как предтеча субъективного (феноменологического) подхода в пси хологии, введя значимость внутренних переменных и экзистенциальных ценностей. Концепция А. Адлера с ее принципами целостности, социально сти, целевой ориентированности и гуманизма стала отправным пунктом гуманистического направления в психологии и оказала влияние на целое поколение психологов.

Основные понятия адлерианской концепции. Основательность и влия тельность основных понятий адлерианской концепции столь значительны, что как бы требуют постоянной оглядки на собственные источники. Дело в том, что, получив первоначальное образование врача офтальмолога, А. Ад лер во многом сохранил естественнонаучный, точнее даже, медико физио логический подход к человеку и его поведению. Исследователи отмечают большое влияние медиков и в целом представителей естественно натура листической школы (Гиппократ, Ф. Наль, Ч. Дарвин, Э. Кречмер, Э. Креппе лин, У. Шелдон) на А. Адлера, в то время как среди философов называются имена Ф. Ницше, Г. Вайгингера (последователя Ф. Ницше неокантианского направления). Основная идея Г. Вайгингера состояла в том, что, приняв этическое требование Э. Канта “вести себя так, как будто Бог существует”, он разработал концепцию “сценария вымысла”, использованную затем Психодинамическое направление впервые А. Адлером. Разительна аналогия концепции с соответствующим положением теории К. С. Станиславского.

Субъективное восприятие действительности. В адлерианской концеп ции отстаивается необходимость восприятия мира с позиций “системы от счета” клиента, т.е., в сущности, феноменологическая ориентация.

Иными словами, А. Адлер сформулировал позицию, которая в будущем лег ла в основу нескольких психотерапевтических концепций. А. Адлер не от казывался от объективного обусловливания поведения, но считал его ме нее значимым, чем влияющие как на сознание, так и на подсознание цен ности, цели, представления и выводы, которыми руководствуется человек*.

Отсюда важное для психотерапии понятие “частная логика” — система представления и способов рассуждений, свойственная данному клиенту**.

Целостность и целесообразность. Основной предпосылкой концепции А. Адлера, давшей ей наименование (“индивидуальная психология”), вы ступает постулирование личности как неделимой целостности, являющей ся интегральной частью социума. Вот почему значительное внимание об ращается на внутриличностные, а не на межличностные проблемы. Отсюда же и телеологическое положение, что все человеческое поведение носит целенаправленный характер. Причем сами цели создаются путем построе ния картины мира (в восприятии) и соответствующими умозаключениями, принимающими форму заключительного решения. В адлерианской психо терапии существен вопрос: “Камо грядеши”. В отличие от классического психоанализа и аналитической психотерапии, важно учитывать сразу три момента: прошлый опыт, настоящую ситуацию и направление движения.

Комплекс неполноценности и компенсация. Сформулированная еще в 1907 г. идея о неполноценности, прежде всего неполноценности того или иного органа как существенного обстоятельства, оказывающего влияние на поведение, в совокупности с понятием “компенсация” стали фундамен тальными положениями в концепции А. Адлера. Согласно Адлеру, неполно ценность, ее компенсация и социальная среда — вот три переменные, ре зультирующая сила воздействия которых приводит к формированию стремления к значимости и превосходству. Именно тот неповторимый путь, каким вырабатывается способ самоутверждения, и составляет, по А. Адлеру, индивидуальность. Характерно, что от медико соматического со держания Адлер в развитии понятия “неполноценности” приводит к пси хологическому, формулируя те базисные противопоставления (“Я — слаб и беспомощен. Жизнь — опасна”), которые и вызывают переживание не *Любимое изречение А. Адлера — афоризм М. Лютера: “Смотреть не в рот человеку, а на его кулаки”.

**Прототип “репрезентативной системы” Р. Бэндлера и Дж. Гриндера.

72 Психологическая помощь: теория и практика полноценности*. С рассмотренным понятием тесно связаны еще два, также ставшие знаменитыми.

Стиль жизни. Утверждая, что “поведение личности целенаправленно и на правляется “телеологической апперцепцией” (Аnsbaher Н, р. 94), А. Адлер в своих ранних работах говорит о прототипе как “первичной форме адап тации индивида к жизни” (там же, с. 189). Этот прототип, который А. Ад лер назвал позже “планом”, формируется в течение первых пяти лет жиз ни (точнее — от трех до пяти). План этот — вовсе не принадлежность со знания, большинство прототипов — неосознаваемы. Важно другое: как только прототип адаптации (план) возник, он становится костяком, обрас тающим смыслами, почерпнутыми из жизненного опыта и обладающими направляющей силой. С 1914 года А. Адлер предпочитает термин “линия Эго”, затем— “линия жизни” и, наконец, с середины двадцатых — “стиль жизни”. Для А. Адлера личность — это “Эго”. Но поскольку Эго не замкну то на себя, а ориентировано на мир, важность приобретает еще одно зна менитое понятие — “самость” (Self). У А. Адлера самость входит в понятие “стиль жизни” как один из его компонентов, а именно — как “концепция самости” (в современной формулировке “Я концепция”). Согласно А. Адле ру, “Я концепция” — это система представлений о том, “кто я есть” (Ansbаcher, р. 48). Кроме того, А. Адлеру принадлежат понятия “Я идеальное” (сформулированное в 1912 г.) и “образ мира” (Welt bild), эв ристическая ценность которых не нуждается в комментариях. В заключе ние отметим, что, согласно А. Адлеру, цели поведения человека не меняют ся в течение жизни, изменяются только аттитюды (отношения). Одна из целей психотерапии — их коррекция**.

“Телеология вымысла” — еще один базисный термин в словнике адлери анской психотерапии. Заимствованная А. Адлером у Г. Вейгингера филосо фия “как если бы” (т.е. “желаемых обстоятельств”) предполагает, что люди живут вымыслом и представлением о должном и что на поведение гораздо больше влияют ожидания, связанные с будущим, чем события прошлого.

А. Адлер исходил из того, что люди, создавая с помощью вымысла свои личные цели, тем самым посредством этих целей определяют свое поведе ние и стиль жизни.

Социальный интерес. Адлерианская психотерапия исходит из убеждения, что удовлетворенность жизнью во многом зависит от “социального интере са как основы человеческого существования” (Ansbacher, p. 133). По А. Ад леру, здоровая личность — это личность, способная к продуктивной соци *Нельзя не обратить внимание на то, что в самом способе формулировки угадывается буду щее содержание “теории диссонанса” Л. Фестингера.

**Данное положение А. Адлера, по видимому, оказало весьма ощутимое влияние на В. Н. Мя сищева.

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 53 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.