WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 39 |

Осознание объективного единства существования человечества, единства исторических судеб, единства мирохозяйственных связей и взаимозависимости политических процессов, науки, техники, культуры - это относительно новая ментальная парадигма, определяющая современное миропонимание. Сущность ее составляет глобалистика - взгляд на мир как целостную взаимосвязанную систему (Ю.В. Гладкий, А. Кинг, С.Б. Лавров, Б.Ф. Ломов, Д. Медоуза, Н.Н.

Моисеев, Р. Хитинс, Б. Шнайдер и др.). Особое значение в этой системе имеет человек, реализующий свой творческий потенциал во взаимодействии с природой, обществом, другими людьми. От того, как PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com складывается процесс взаимодействия субъекта с окружающей действительностью, насколько отношение человека к внешней среде (природной и социальной) регулируется пониманием его причастности к глобальным проблемам, осознанием своего места и роли в системе "Человек -Мир", какими способами он реализует свою субъектную сущность в исторически новом социокультурном контексте, зависят в конечном итоге мир и жизнь на планете.

Взаимодействие является одной из базисных философских онтологических категорий, характеризующих феномен связи, перехода, развития, воздействия разных субъектов друг на друга.

Взаимодействие - начальная, исходная, родовая категория.

"Взаимодействие - вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю,... взаимодействие является истиной causa finalis (конечной причиной) вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что позади его нечего больше познавать" (Ф. Энгельс) (196, с.158). Любое явление, субъект, состояние может быть понято (познано) только в связи и отношении с другими, ибо все в мире взаимосвязано и взаимообусловлено.

Подчеркивая специфику взаимодействия в органическом мире, в мире живой материи, А.Н. Леонтьев писал: "Жизнь есть процесс особого взаимодействия особым образом организованных тел" (196, с.160). Чем сложнее организация "тел", тем сложнее это взаимодействие. Во всех формах взаимодействия в неживой природе (классические примеры ветра и скалы, капли воды и камня) или объектов живой и неживой природы (человек-камень, металл) воздействие одного объекта приводит к разрушению другого. Объект, испытывающий воздействие оказывается в пассивной, страдательной позиции. Он может участвовать во взаимодействии только силой своего природного сопротивления, неизбежно разрушаясь, исчезая.

В условиях взаимодействия "тел" живой природы, особенно взаимодействия людей, всегда есть активность обеих сторон, хотя мера ее проявления различна. Эта активность может быть инициальной или реактивной в плане агента действия, или, точнее, его субъекта, если осуществляется деятельность. Особенно существенна субъектность PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com для социального взаимодействия людей. С инициальной позиции активность может быть преобразующей или сохраняющей; она может быть созидающей, развивающей или разрушающей. С реактивной позиции, с позиции того, на кого оказывается воздействие, может быть выделена активность принятия или непринятия его, организации ответного воздействия, противостояния нежелательному воздействию или участия в совместном действии (Ю.Б. Гиппенрейтер, В.П. Зинченко, О.В. Овчинникова, А.Н. Леонтьев и др.).

Категория взаимодействия изначально является базовой для социальных наук. Концепция взаимоотношений личности с социумом рассматривалась как центральная и в зарубежной психологии и социологии (А. Адлер, Р. Бенедикт, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, М. Мид, Т. Парсонс, Ж. Пиаже, К. Роджерс, П. Сорокин, К. Хорни, З. Фрейд, Л. Фримен, Э. Фромм, Э. Эриксон, К. Янг и др.), и в отечественной науке (К.А. Абульханова-Славская, В.С. Агеев, М.И. Бобнева, Л.С. Выготский, В.П. Зинченко, М.К. Мамардашвили, В.Н. Мясищев, В.А. Ядов и др.), поскольку человек с самого момента рождения является неотъемлемой частью взаимосвязанных и взаимодействующих социальных единиц. Общепринятой в отечественной психологии является идея о взаимодействии как принципе подхода к пониманию общения, в процессе которого устанавливаются взаимоотношения с другими людьми, происходит обмен информацией и духовными ценностями, стимулирующими становление личности (Г.М. Андреева, А.А. Бодалев, А.А. Леонтьев, А.В. Мудрик, В.Д. Парыгин и др.).

Традиционно взаимодействие человека с окружающим миром анализируется с точки зрения его развития и существования в обществе, состоящем из четырех иерархически организованных социальных подсистем: микросистемы, имеющей отношение к взаимодействиям индивидуума и его ближайшего окружения (семья, детский сад, школа); мезосистемы, образуемой взаимосвязями двух или более микросистем (формальные и неформальные связи между семьей и школой или семьей, школой и группой сверстников);

экзосистемы, относящейся к тем уровням социальной среды или общественным структурам, которые, находясь вне сферы непосредPDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ственного опыта индивидуума, тем не менее влияют на него (например, или формальная социальная среда - места работы родителей или местных отделов здравоохранения и др., или неформальное окружение - расширенная семья ребенка или друзья его родителей); макросистемы, которая, в отличие от других уровней, не имеет отношения к определенному окружению, а включает в себя жизненные ценности, задачи и традиции той культуры, в которой живет индивидуум (Р. Бенедикт, У. Бронфенбреннер, К. Гирц, У. Гуденау, А. Моль, Н. Смелзер и др.).

В условиях глобального мирового сообщества речь идет о новой, космопланетарной модели взаимосвязи состояний в природе и о месте в ней психических состояний человека. Изучение экологической среды человека основано на методологии холизма, рассматривающей окружающий мир как всеобъемлющую многомерную и многоуровневую целостность, объединяющую психологическую, биологическую и физическую действительность;

как самоорганизующуюся систему, предполагающую наличие гомеостаза и уравновешенности; как развивающуюся систему, изменения которой приобретают все более динамический всеохватывающий и противоречивый характер (В.И. Вернадский, Н. Моисеев, В.В. Налимов, Е. Норланд, В.С. Степин, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский и др.). Предметом анализа этой системы становится биосфера планеты Земля: в качестве первичного состояния в ней рассматривается состояние Космоса, вакуума;

совокупность объектов на планете в целом образует то, что называют "природой Земли". Развитие жизни на Земле привело к образованию биосферы (геологической оболочки), состоящей из живых организмов, косных (неживых) природных тел и биокосных образований. В рамках данной концепции человек как живое существо, наделенное разумом и способное воздействовать на косное вещество биосферы, рассматривается как закономерный результат эволюционного процесса, а рождение в человеческом обществе науки выделяется в качестве новой геологической силы, способствующей переходу биосферы в особое эволюционное состояние - ноосферу, определяющую суть нового "диалога с природой":... "мы PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com преобразуем то, что на первый взгляд кажется препятствием, ограничением, в новую точку зрения, которая придает и новый смысл соотношению между познающим и познаваемым" (73, с.262).

Синергетическое мировидение имплицитно содержит новую смысложизненную модель - модель саморазвития человека в самоорганизующемся мире (А.Ю. Агафонов, В. Алтухов, В.И. Аршинов, В.В. Василькова, В.П. Зинченко, Е.Н. Князева, В.В. Налимов, И. Пригожин, и др.). В своем отношении с миром человек как бы избегает двух крайностей:... "с одной стороны, он не является безвольной игрушкой в руках надличностных (природных и Божественных) сил, но вместе с тем не является и всевластным Демиургом, творящим мир по усмотрению своего разума. Человек выступает "старательным учеником" Природы и Космоса, выстраивающим свое индивидуальное бытие по законам универсального миропорядка. Происходит мировоззренческое возвышение организации себя и своего окружения до уровня Абсолютных смыслов" (69, с.52).

В зависимости от сложности информационного взаимодействия человека с окружающей средой выделяют три ее типа. Первичная та среда, в которую еще не вторгся человек и в которой еще нет информации, связанной с его состоянием (например, жизнь на дне моря). Сложная окружающая среда, когда человеком уже внесена некоторая информация в природу (преобразованные природные ландшафты, типичные объекты городского пейзажа, музеи и др.).

Сверхсложная окружающая среда. К этому классу относятся "негативные" аномальные зоны – от "черных дыр" и других особых объектов во Вселенной до наиболее выраженных аномальных участков земной поверхности (Н.И. Заикин, Н.Е. Заикина). Каждому типу сложности окружающей среды соответствует определенная ступень развития человека. Так, в состоянии первичности человек еще не может оказать какого-либо заметного влияния на среду.

Сложная среда возникает в результате вторжения в природу по принципу "сначала сделаем, а потом посмотрим, что получилось".

Человек при этом тоже "сложный" – он достаточно энерговооружен, развил технику, науку. Сверхсложная среда соответствует такой жизненной ситуации, когда какие-либо "миги" в жизнедеятельности PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com человека не осознаются и происходит "их накопление, вплоть до критического" (117, с.10). Таким образом, в контексте классического наследия естественнонаучного знания и современного холистического подхода к анализу действительности мера существования современного человека в соразмерности "человекмир" созвучна бытию и совпадает с ним: чем более аномальной является окружающая среда (природная, социальная), тем более сложным становится процесс развития человека, и, наоборот, чем более "сложным", экологически не адаптированным к жизнедеятельности в новом космопланетарном пространстве является человек, тем большие разрушения он несет в окружающий мир.

Многомерность окружающей человека глобальной среды обусловливает необходимость видеть и понимать важнейшие сферы взаимосвязей и взаимодействий с нею. Понять мир и себя значит овладеть логикой высоких смыслов организации мира и себя - в этом мире. Вступление человечества в новую эру своего развития, в эпоху ноосферы характеризуется возникновением новой исследовательской позиции: "становящийся" познающий субъект в "становящемся" познаваемом мире. "Человек - часть природы, а природа - часть человека, но это не все отношения, которые связывают их между собой, - подчеркивает А. Маслоу - Человек, чтобы быть жизнеспособным в природе, должен быть в какой-то, пусть минимальной степени, изоморфен ей" (229, с.347). Если человек начинает воспринимать себя как существо, погруженное в единый мировой процесс самоорганизации, и вместе с тем и как существо, постигающее логику этого процесса, то его оценка социального мира расширяется; он вступает в живой диалог, коммуникацию со всем историческим временем, со всеми элементами своего социума, и дружественными, и враждебными (В.В. Василькова, Г. Николис, И. Пригожин).

Обеспечение коэволюции человека и биосферы не могут произойти автоматически. Как подчеркивает Н. Моисеев, это будет "мучительный и небыстрый процесс выработки новых принципов согласования своих действий и нового поведения людей. Другими словами, новой нравственности" (73, с.14). Философский анализ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com гармоничного сосуществования человека и окружающей действительности показал, что его основу составляют принципы объективации и понятности мира. Принцип объективации предполагает "вынесение вовне в качестве объекта чего-то такого, о чем возможны контролируемые и на опыте проверяемые суждения … Лишь посмотрев "глазами идей", мы можем увидеть не видимость вещей, но... проявление сущности, когда сущность не есть нечто одушевленное и самопроизвольное. Короче говоря, научная объективация предполагает "изъятие души из предметов внешнего мира" (224, с.74-75). По отношению к процессу взаимодействия человека с окружающей действительностью принцип объективации требует осознания себя, своей субъектной сущности по отношению к другим людям и различным аспектам жизнедеятельности, определения своего места в окружающем мире, во всем многообразии связей с ним.

Личностный эффект осознания индивидом своего бытия на разных уровнях отражается в становлении его идентичности. В психологической литературе традиционно выделяют два вида идентичности - личностную и групповую (социальную) (У. Джемс, Ч. Кули, Г. Мид, Э. Эриксон). Личностная идентичность рассматривается как самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт индивида. Описательную составляющую "Я-концепции" Р. Бернс называет "образом-Я" или "картиной -Я", что включает в себя отношение к себе, самооценку, принятие себя. Групповая идентичность обозначает самоопределение в терминах отнесения себя к определенной социальной группе (по Э. Эриксону, "ощущение внутренней согласованности", "поиск своего места в жизни") и является одной из важнейших составляющих образа-Я, отвечая на вопрос о том, что есть и где есть человек в социальном смысле (А.Тэшфел).

Для выживания в исторически новых условиях социокультурного развития осознания человеком своей личностной и групповой идентичности оказывается недостаточно. Продуктивность деятельности субъекта глобального мирового сообщества в значительной степени определяется точной характеристикой времени, PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com переживаемого обществом, а также жизненной среды, в которую органично включена жизнедеятельность человека. С любым компонентом экосистемы индивид связан через процессы приспособления к ней и вместе с тем через процессы ее преобразования. Поэтому наряду с традиционными представлениями о групповой идентичности важнейшими элементами общего образа Мира современного человека становятся временная и средовая идентичности (И. Альтман, М. Аргайл, Р. Баркер, Е.И. Головаха, А.А. Кроник, К. Линч, В.С. Магун, А. Маслоу, Н. Нийт, И.М. Палей, С.Л. Рубинштейн и др.). В данном случае речь идет об отождествлении себя с временным промежутком истории, с которым "совпал" период существования человека, а также со стандартами общества, помогающими человеку ориентироваться в мире и адекватно действовать в нем.

В проблеме времени можно выделить две части:

а) осмысление человеком своего "психологического" времени, рубежей и этапов его развития (исследования "временной перспективы личности", "временного кругозора личности", "личной хронологии", "концепции времени", "самооценки возраста"):

"Субъективное время личности отражает разный уровень бытия личности, разный уровень способов ее существования" (С.Л. Рубинштейн);

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 39 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.