WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 35 |

есть того, что может быть названо духовной, или философской «Самоактуализирующиеся люди мотивируются вечными жизнью. «Наша ”высшая природа”, - писал он, - является также истинами, бытийными ценностями, чистой правдой и нашей ”глубинной природой”» (87. С.310). Но как это ни совершенной красотой. Они преодолевают противоположности парадоксально, именно эта «глубинная природа» была и пытаются увидеть за ними глубинное единство, стремятся к исключена из научной картины мира. «Так называемая духовная интеграции различных сторон действительности» (87. С.188).

(трансцендентная или аксиологическая) жизнь четко укоренена в Самоактуализирующиеся, то есть творческие люди чрезвычайно биологической природе видов, - пишет А. Маслоу, - это альтруистичны в одних отношениях и в то же время некоторая «высшая» животность, условием которой является чрезвычайно эгоистичны в других.

здоровье «низшей» животности, то есть эти два образования О трансцендирующем самоактуализирующемся человеке являются иерархически интегрированными (а не можно сказать, что это универсальный человек в том смысле, взаимоисключающими). Но данная высшая духовная что он – представитель человеческого рода. Его корни лежат в «животность» настолько робка, слаба и столь просто определенной культуре, но он поднимается над ней; он утрачивается, столь легко подавляется более сильными действует активно, но при этом наблюдает за своими культурными факторами, что широко актуализированной она переживаниями и действиями критически или отстраненным может стать только в культуре, благорасположенной к взглядом. Здесь имеет место преодоление Я, идентификация с человеческой природе и тем самым содействующей ее полному тем, что «зовет» к действию, чувствительность к росту» (87. С.312). Для философской позиции А. Маслоу внепсихическим требованиям. «Фраза ”быть в гармонии с характерно стремление к обеспечению синергии культуры и природой”, - писал А. Маслоу, - предполагает эту способность природы, общества и личности, порядка и свободы. поддаваться внепсихической реальности, быть восприимчивым к «Противоположности проникают друг в друга, - замечает А. ней, реагировать на нее, жить с ней, как если бы ты принадлежал Маслоу, - и вы получаете единое понятие, для которого еще нет к ней, а значит – быть в гармонии с ней» (87. С.256).

подходящего слова. Высокая синергия с этой точки зрения Не нами сказано: «Подлинная реализация человека может представлять собой преодоление дихотомизации, слияние зависит от его приобщения к тому, что его превосходит». Это противоположностей в едином понятии» (87. С.203).В связи с утверждение верно, если определять «то, что превосходит 23 человека» как природный феномен. Соответственно, или человеческой природы должно, таким образом, включать приобщение человека к тому, что его превосходит, должно внутренние ценности. Эти внутренние ценности по своей рассматриваться не как сверхъестественное явление, а как природе «инстинктоидны», то есть они необходимы: а) для нормальный человеческий опыт, как «способ быть в своем предотвращения болезни; б) для достижения полнейшей доме» (А. Маслоу). «Коммуникация между личностью и миром, человечности или полнейшего развития. По данным в ту и другую сторону, - писал А. Маслоу, - существенно зависит экспериментальных исследований высшие (бытийные) ценности от изоморфизма (т.е. от подобия их структуры или формы); мир чаще всего выбираются сильными, образованными, зрелыми, может сообщить личности только то, что она заслуживает, чему психологически здоровыми людьми, а также большинством она соразмерна, до чего доросла; по большому счету личность великих людей, пользовавшихся любовью и восхищением на может получить от мира или дать миру только то, что протяжении всей истории.

представляет собой сама» (87. С.152). Духовная жизнь является Доказано: не существует непосредственной связи между частью человеческой сущности. Духовная жизнь и жизнь удовлетворением материальных потребностей и выбором материальная не существуют в двух отдельных мирах, как это духовных (бытийных) ценностей. «Для меня величайшей считается аксиомой в любой религии или философском загадкой является то, - писал А. Маслоу, - почему достаток идеализме. Ценностная (духовная) жизнь находится в том же одним позволяет развиваться, а других фиксирует на строго континууме, что и материальная жизнь. Следовательно, высшие «материалистическом» уровне» (87. С.313). На наш взгляд, все ценности находятся в компетенции человеческой мысли и зависит от психологического здоровья человека, его творческого достижимы собственными усилиями человека. Ничего потенциала. Именно творческая личность сверхъестественного, никакой мистики тут нет. Высшие («самоактуализирующийся человек» в терминах А. Маслоу) ценности и метапотребности являются общечеловеческим всегда выбирает бытийные ценности, мотивируется свойством, имеют видовую детерминацию.

Но можем ли мы, потребностью в полном развитии и актуализации своих исходя из этого, сказать, что каждый человек «духовной потенций и способностей. В среде так называемых «деловых жаждою томим» людей», считающих себя убежденными прагматиками и Сначала необходимо ответить на вопрос о том, что вообще гордящихся своей приземленностью, высшие человеческие нужно людям. За ответом обратимся к гуманистической ценности в своей основе иллюзия или что-то выходящее за психологии. «Мне кажется, существует достаточно пределы человеческого «Я». Э.Ф. Шумахер писал: «Экономика – доказательств, - писал А. Маслоу, - что то, в чем люди как не только на Западе, но и на Востоке – в основе своей человеческие существа действительно нуждаются, можно материалистична. В отношении экономической «науки» мы перечесть по пальцам. Это довольно простые вещи. Люди вынуждены решительно констатировать, что она в целом нуждаются в чувстве защищенности и в безопасности, в том, является умелым, буквальным техническим применением чтобы о них заботились, пока они малы, так, чтобы чувствовали полностью ложной теории человеческих потребностей и себя в безопасности. Это во-первых. Во-вторых, они нуждаются ценностей, теории, признающей лишь существование в чувстве принадлежности (к семье, клану или группе, в которой потребностей более низкого порядка - материальных они будут ощущать себя по праву причастными или потребностей» (250. Р.1-8). Такая позиция не только отрицает принадлежащими). В-третьих, им нужно ощущать, что их любят, наличие у человека духовного начала, но является искажением что они заслуживают любви. И в-четвертых, им необходимо «человеческой природы» вообще. Этим, по сути, говорится, что чувство уважения и положительной самооценки. Вот в самой человеческой природе нет ничего достойного высших практически и все» (87. С.221). Полное определение человека ценностей. Следовательно, человек должен искать свои 25 ценности и идеалы во внечеловеческом, внеприродном индивидуальности. Прав В.А. Лекторский, когда он замечает, источнике - религиозном источнике, в который сегодня не верят «что характеристика эта настолько существенна, что отказ от или который отвергает большинство думающих людей. «Мы не нее означал бы отказ от самого гуманизма» (66. С.109). Вместе с просто являемся пассивными жертвами метапатологии, - пишет тем нужно сказать, идея свободы нередко толковалась в духе А. Маслоу, - вызываемой внешней ценностной депривацией, мы антропоцентризма как контроль и господство над миром. С боимся высших ценностей как в нас самих, так и вне нас. Они точки зрения нового гуманизма, свобода мыслится «как нас не только влекут – они нас также пугают» (87. С.307). установление равноправно-партнерских отношений с тем, что Конечным продуктом утилитарно-прагматической позиции находится вне человека: с природными процессами, с другим является то, что в практике общественной жизни начинают человеком, с ценностями или культурой, с социальными доминировать мистицизм, цинизм и нигилизм. В результате, процессами, даже с нерефлектируемыми и «непрозрачными» цивилизация оказывается на грани катастрофы. Мы должны процессами моей собственной психики» (66. 113).

понять, что отсутствие высших ценностей – это социальная Принятие новой перспективы гуманизма обусловлено, патология, глубокая духовная болезнь. Необходимо прежде всего, «экологическим вызовом», обострением проблемы восстановить права духовности в человеческой жизни, выживания человечества. В этом смысле новый гуманизм можно утвердить онтологический статус высших ценностей. «Эта охарактеризовать как экологически обоснованный гуманизм.

причастность к высшему миру разумных ценностей, Следует заметить, что разрушительный характер составляющих смысл всех решительно законов, на которых материальной цивилизации коренится в утопическом гуманизме.

покоятся наши маленькие миры знания, воли и творчества, эта «Исключительное внимание к человечеству как мере всех вещей включенность нашей сознательной культурной жизни в или как к обладателю неоспоримой духовной власти над разумную связь, выходящую далеко за пределы нашего природой, низводит духовность до неадекватного ей уровня и эмпирического существования и нас самих, составляет низводит природу до статуса объекта потребления» (223. Р.3). В непостижимую тайну всякой духовной деятельности» (24. системе утопического гуманизма окружающая среда предстает С.141). как объект покорения, как некая внешняя сила, и задача В сложных обществах, заслуживающих права называться человека состоит в освобождении от внешней зависимости. «На цивилизованными, всегда существует состояние духовной практике то, что мыслилось как способ освобождения, - верно напряженности, вызываемое осознанием контрадикторности замечает В.А. Лекторский, - не могло не обернуться новым основных измерений человеческой экзистенции: между порабощением, в данном случае созданной самим человеком должным и сущим, между разумом и чувством, между технически-инструментальной системой» (66.

С.112). На наш ценностью и фактом. Формы разрешения этих противоречий взгляд, перспективы гуманизма связаны с признанием становятся отправными пунктами в цивилизационном устроении укорененности человека в природном бытии, а также значения человеческого общества. Философия занимается и должна диалога как глубинной структуры человеческой экзистенции.

заниматься разрешением этих и других экзистенциальных Духу новой цивилизации соответствует концепция экологически проблем. обоснованного гуманизма, основанная на идее «нового диалога с Концепция нового гуманизма. Стратегия современного природой», выдвинутого И.Р. Пригожиным (114). Но прежде цивилизационного развития связана с переосмыслением старого чем реализовать диалог с природой, людям необходимо гуманистического идеала и формированием нового. Одна из научиться вести диалог друг с другом, развивать культуру фундаментальных черт традиционного гуманизма – это интерсубъективной коммуникации. Но это должен быть диалог признание свободы и самоценности человеческой особого рода, диалог универсальный, охватывающий интересы 27 выживания человечества как единого целого, и постоянно Р.172-173). Современная массовая культура показывает полное обращенный в будущее; Это диалог, который «представляет пренебрежение к ценностям добра и красоты. Она рисует людей собой не просто совместное открытие смысла истории, но такими, какие они есть в стихии жизни, то есть эгоистами и главное – процесс совместного творчества новой социальной гедонистами, но это есть не что иное, как самоуничижение реальности» (167. С.37). Именно такой диалог, на наш взгляд, человека. Она отражает лишь внешнюю экзистенцию человека, является ядром нового гуманизма и синонимом высшей но не его сущность, не его предназначение. Сущность человека, мудрости человечества. как правило, искажается, когда ее описывают в категориях Теперь обратимся к другому, не менее важному, аспекту повседневного бытия. Только на базе диалектики проблематики гуманизма, также связанному с вопросом потенциальности и актуальности можно адекватно отобразить и выживания человечества. Мы имеем в виду трагическую понять динамическую реальность жизни. Как утверждает дилемму смертности человеческого индивида и бессмертности философия гуманизма, каждый человек есть одновременно его человечества. «Или, говоря, конкретнее, понимания каждым эмпирическая актуальность и его идеальная возможность, или человеком своей смертности и постулирования бесконечности даймон. Первейшей обязанностью каждого человека является развития общества, без чего деятельность индивида не может распознавание, открытие своего даймона, а затем устройство обрести целенаправленного характера, составляющего своей жизни по его законам. Поскольку совершенство непременное условие движения человеческой истории. Эту несовместимо с условиями эмпирического существования, задачу невозможно решить, - пишет Л.Н. Митрохин, - не даймон человека никогда не может быть реализован в этом формулируя некие вневременные нормы, ценности, заповеди, мире; но живя в согласии с даймоном, человек может подлинным, но незримым субъектом которых выступают приблизиться к уникальному совершенству. Человек не только интересы выживания общества в целом, не вводя в ткань должен познавать себя, но и переделать себя (в согласии со культуры понятия абсолюта, ощущения вечности» (91. С. ). своим даймоном). Человек есть существо самопревосходящее, «Независимо от желания самого человека люди в глубине своей самотрансцендирующее. С точки зрения философии нового сущности чувствуют присутствие бесконечного и гуманизма, сущность человека включает в себя: а) высшее сверхъестественного, - пишет М. Хатами, - это понимание сознание, то есть рефлексивно-критическое отношение к самому приходит из глубины души» (157. 92). Человек инстинктивно себе, а также рефлексию по отношению к миру; б) моральную стремится к высшей реальности. Философия нового гуманизма совесть, то есть чувствительность к феномену добра; в) открывает дверь к этой реальности, возвышает дух человека. эстетическое чувство, то есть чувствительность к феномену Философия нового гуманизма символизирует собой красоты (и величественности). Словом, аксиологическая критерий «высшего сознания», в свете которого только и могут чувствительность формирует сущность человека. Перефразируя быть оценены все человеческие деяния. Чтобы ни говорили, в Шиллера, можно сказать: «О, человек, ты единственный, кто современной жизни преобладает прагматическое мировоззрение: имеет моральную совесть!». Герман Гессе писал: «Трудна идеальные ценности не имеют субстанционального статуса. дорога, ведущая человека к его совести. Почти все люди живут Джон Дьюи – в оправдание прагматизма писал: «Эстетические, противоположно своей совести...» (209. Р.134).

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.