WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 35 |

целого. Здесь любой элемент содействует гармонии целого и в Вместе с тем мы не должны забывать и о том, что великие идеи то же время проявляет устойчивую индивидуальность. «Таким приходят в мир в обнимку со злом; мы должны помнить и о той образом, в своем стремлении к чувству прекрасного, - писал А. большой опасности, которая заключается в соблазне их Уайтхед, - цивилизация должна так упорядочить свои чрезмерного упрощения. Любая нация сохраняет свою социальные отношения и отношения людей к своему жизнеспособность до тех пор, пока стремление к новому идеалу 181 поддерживает дух новизны и страсть к приключениям. Следовательно, умиротворенность есть самоконтроль в самом Общество, лишенное свободы мысли, «приключения идей», по широком смысле слова. Умиротворенность дает возможность выражению Уайтхеда, неизбежно приходит к застою. избежать паразитирующего раздражения и подняться над Цивилизация есть там и только там, где мысль бьет ключом, где уровнем обыденности, заставляя нас стремиться к чему-то она выходит за пределы известного, утверждая новые формы благородному и высокому. Высокие стремления и цели, бытия. Короче говоря, в своем наиболее широком смысле возвышающиеся над личным интересом, порождают гармонию цивилизация совпадает со свободой творчества. умиротворенности, порождают мир, в котором нет места Свобода. Платон впервые ввел понятия, из которых раздорам, в котором царят справедливость и добро. «Существует следовали все выражения свободы. Он, в частности, подчеркнул неотвратимая закономерность в том, что цивилизация, у которой значение духовных факторов во вселенной как источника всякой нет какой– либо высшей цели, погрязает в сладострастии или же спонтанности, а в конечном счете – – как основания всякой впадает в монотонное многообразие, в котором гаснет всякое жизни и всякого движения. Платону, больше чем кому-либо чувство» (149. С.482,496). Следовательно, возвышенность целей другому, человечество обязано обоснованием требования и ценностей общества является первым условием его свободы как существеннейшего элемента цивилизации. Он дал жизнеспособности и устойчивого развития. Мы должны основания, на которых держится дух свободного общества. Его помнить о том, что непрерывное человеческое развитие труды пронизаны ощущением разнообразия Вселенной, обеспечивается модальностью возможного и идеальной непостижимого для человеческого ума и невыразимого в словах. перспективой. Именно обретение перспективы является Обязанность быть мудрым, то есть осторожным и терпимым, гарантом устойчивости (sustainability). Стратегия устойчивого следует из понимания разнообразия и сложности мира, развития ориентируется на «концепцию будущего», согласно превышающих мощь нашего интеллекта. Мудрость способна которой будущее имманентно присутствует в настоящем.

воздействовать на интеллект так, чтобы достичь «Отбросьте будущее, - писал А. Уайтхед, – и настоящее самоограничения и самоопределения индивида в данных опустошится и разрушится. Непосредственное существование условиях. Гармония есть примирение свободы с ответственной требует заполнения трещин настоящего будущим» (149. С.593).

мудростью. Традиция утрачивает свою принудительную силу – будущее Умиротворенность. Свободная деятельность человека детерминирует настоящее. Такова диалектика реальности.

может принять жестокий и безжалостный характер, если не Информационное общество с устойчивым развитием.

ставится на ее пути нравственных преград, или отсутствует Перспективы цивилизационного развития мы связываем с «умиротворенность», по выражению А. Уайтхеда. «Я избираю устойчивым развитием информационного общества. Мы термин «умиротворенность», – писал А. Уайтхед, – для полагаем, что развитие гуманитарной мысли в наступающем обозначения той гармонии гармоний, которая успокаивает тысячелетии будет идти в русле создания теоретической модели разрушительные страсти и венчает цивилизацию» ((149. С.690). новой глобальной цивилизации, в частности, на путях синтеза Речь идет о том, чтобы исключить из понятия цивилизации тот гуманистических идей теории информационного общества и беспокойный эгоизм, который сопровождает всякое творчество. экологического императива устойчивого развития. Именно этот Речь идет о позитивном переживании, венчающем «жизнь и синтез придаст новый импульс формированию гуманистической движение души». Здесь имеется в виду обобщение чувства, стратегии цивилизационного развития.

обусловленного глубоким метафизическим пониманием, и Теория информационного общества обладает мощным которое несет с собой преодоление личного. Преодолевая свою гуманистическим потенциалом, но на практике реализуется ограниченность, мы постигаем гармонию Единого. технократический вариант постиндустриализма. То же самое 183 можно сказать и о концепции устойчивого развития. развития» (101. С.35). Действительно, можно привести «Идеологами постиндустриализма, - пишет Э.Г.Кочетов, - многочисленные факты дискредитации идеи устойчивого предпринимаются тотальные усилия, чтобы продлить жизнь развития. Нередко ее содержание сводится или к техногенной (постиндустриальной) машины на исторической техноэкономическому росту, или к эколого-демографическому сцене в ее высшей фазе. С этой целью постиндустриализм радикализму с его антигуманным требованием коррекции примеряет на себя актуальную и полезную концепцию численности населения планеты. В связи с этим некоторые «устойчивого развития». Сама идея устойчивого развития ученые вообще предлагают отказаться от понятия «устойчивое трактуется как «теоретическое обоснование» апологетического развитие». Например, Н.И. Лукьянчиков предлагает вместо стремления придать процессу пожирания ресурсов термина «устойчивое развитие» употреблять термин «устойчивый» характер с целью его дальнейшего «развития», не «ноосферное развитие» (69). Хотя употребление термина допустить сбоя в бешеном ритме и темпе функционирования «ноосферное развитие» как синонима понятия устойчивого глобальных воспроизводственных конвейеров, где формируется развития вполне правомерно, все же мы не можем согласиться с и перераспределяется мировой доход между узкой группой заменой термина «устойчивое развитие» на «ноосферное «развитых стран», не допустить в этот процесс «сторонние» развитие».

государства, удержать их на «хозяйственном дворе» этих Во-первых, концепция устойчивого развития принята конвейеров (с их сырьевыми, людскими, интеллектуальными, мировым сообществом в качестве Повестки дня на XXI век, и финансовыми ресурсами» (62. С.488). Действительно, под термин «устойчивое развитие» вошел во все международные и флагом «устойчивого развития» предпринимается яростная национальные программы развития, во-вторых, понятие попытка сохранить нынешнее положение вещей (когда ноосфера пока еще весьма неопределенно и нуждается в полновластный контроль над мировым доходом осуществляется уточнении. Права М.М. Максимова, которая замечает, что «пока странами так называемого «золотого миллиарда»), придать еще никто не предложил более конструктивный с точки зрения устойчивость деятельности мировых транснациональных практической политики идеи, способной объединить усилия воспроизводственных циклов, для которых требуется международного сообщества в решении глобальных проблем, бесперебойная поставка капитальных ресурсов практически всех нежели концепция устойчивого развития, нравится она кому-то стран мира. «И потому надо переосмыслить понятие или нет. Во всяком случае, она содержит ориентиры не только «устойчивое развитие», - пишет Э.Г.Кочетов, - так как оно для нынешнего, но и для будущего поколений» (72. С.20). И то, принимает совершенно другую смысловую нагрузку. Иначе что большинство исследователей цивилизации вполне допускает говоря, это понятие должно предопределить устойчивость возможность глобальной катастрофы, убеждает нас в том, процесса гармоничного синтеза этнонациональных и насколько важно выбрать и реализовать такое направление индустриальных моментов, устойчивость формирования мирового развития, чтобы грядущий мир был устойчивым и этноэкономических систем» (62. С.373). Но для такого гармоничным. Если устойчивое развитие рассматривать как устойчивого (гармоничного, сбалансированного) развития Стратегию Человечества, ориентированную на достижение требуются мощные скрепы, поддерживающие как такого глобального мира, то трудно переоценить биоразнообразное, так и культурное разнообразие. Только при цивилизационную миссию концепции устойчивого развития. В этих условиях можно сохранить свою неповторимую экологию, этой связи уместно заметить, что выживание человечества и природную особенность и «национальную ауру». А. Неклесса сохранение биосферы, т.е. то, на чем акцентирует внимание считает, что происходит «постепенная деградация столь же концепция устойчивого развития – это необходимое условие популярной, сколь и неопределенной концепции устойчивого становления новой устойчивой цивилизации, которую одни 185 авторы именуют «ноосферным обществом» (А.Д.Урсул), а устойчивого развития новым содержанием, дополнив ее другие «неоэкономическим обществом» (Э.Г. Кочетов). гуманистическими версиями глобального информационного Концепция ноосферогенеза, развиваемая А.Д. Урсулом, общества. Переход к устойчивому развитию возможен только в акцентирует внимание на разуме, на рациональной организации глобально-планетарном масштабе и это еще один аргумент в управления переходом к сфере разума, на интеллектуально- пользу синтеза концепции устойчивого развития и идеи информационных аспектах. По его мнению, включение этих глобальной цивилизации.

аспектов в проблематику устойчивого развития позволит Мы согласны с Э.Г. Кочетовым и А. Неклесса в том, что представить становление информационного общества как необходимо бороться с попытками подогнать концепцию движение по пути устойчивого развития (150). Конечный путь устойчивого развития под технократические параметры движения по пути устойчивого развития характеризуется А.Д. постиндустриализма и геоэкономического экспансионизма. В то Урсулом как ноосфера. «Переход к ноосфере возможен лишь в же время сегодня – в условиях глобализации – невозможно ходе грядущей гуманитарно-гуманистической трансформации рассматривать стратегию устойчивого развития в отрыве от всей цивилизации как единого целого, которую можно было бы, концепции глобального информационного общества. Необходим преодолевая нашу мировоззренческую аллергию к симбиоз гуманистических параметров информационного насильственным изменениям, именовать ноосферной общества и этики устойчивого развития в целях определения революцией как новой третьей цивилизационной революцией» ценностных оснований современного цивилизационного (19. С.191). Мы не будем останавливаться на подробном развития. Необходим поиск «третьего пути» на стыке теории описании ноосферной концепции цивилизационного развития, информационного общества, экологической этики и модели поскольку она достаточно широко представлена в отечественной устойчивого развития – пути, ведущего к экологолитературе (18). гуманистической цивилизации.

Концепция устойчивого развития, принятая в качестве Как мы уже отмечали, эколого-гуманистическая Повестки дня на XXI век Конференцией ООН по окружающей цивилизация не есть конечный пункт прибытия, не есть среде и развитию (Рио-де-Жанейро, 1992 г.) в основном «будущий факт» (Г.П. Флоровский); это нравственный идеал, то характеризует сферу экономики, экологии и технологии. В тени гармоничное состояние общества, к которому надо стремиться, остаются вопросы духовно-культурного развития человека без чтобы поддерживать социальный прогресс. «История – это решения которых невозможно создание глобального прогресс нравственных задач, - замечает Г.С. Померанц, – не устойчивого развития общества. Именно в этом контексте свершений, нет, но задач, которые ставит перед отдельным политическая концепция устойчивого развития справедливо человеком коллективное могущество человечества, задач все подвергается критике сторонниками цивилизационного подхода более и более трудных, почти невыполнимых, но которые с к анализу мирового развития. Прав был А. Печчеи, когда он грехом пополам все же выполняются (иначе все бы давно писал: «И если мы ощутить глобальность всего сущего на свете, развалилось)» (Цит. по: 98. С.69). Общество выживает тогда, то в центре этого должна стать целостная человеческая когда нравственные задачи коррелируют с высоким идеалом. И личность» (109. С.183-184). Возникает вопрос: как исправить здесь приходится признать, что идеал потребительства перестал технократическую ошибку, допущенную при формировании отвечать современным требованиям, что он оказывается на политической стратегии глобального устойчивого развития На сегодня исчерпанным. Одновременно с этим ослабла наш взгляд, есть два пути преодоления этой ошибки. Во-первых, пассионарность, появились признаки усталости, скуки и необходимо придать цивилизационный смысл понятию разочарования, которые говорят о том, что необходим идеал устойчивого развития; во-вторых, обогатить концепцию совершенства иного типа. Именно в этом мы видим 187 цивилизационное предназначение стратегии устойчивого себе более безопасное, процветающее будущее- это решение развития, которая задает более высокую цель человеческого проблем окружающей среды и экономического развития в общества, чем идеал потребительства. комплексе и согласованным образом. Мы должны удовлетворять Философский вопрос, касающийся перспектив основные нужды людей, повышать уровень жизни для всех и в устойчивого человеческого развития, можно сформулировать то же время лучше защищать и сохранять экологические следующим образом: есть ли в этой земной жизни системы. Ни одна страна не может добиться такого будущего в экзистенциальный смысл, оправдывающий заботу о будущих одиночку, но мы можем его добиться совместными усилиями в поколениях людей. Специфика человеческой экзистенции рамках всемирного сотрудничества в целях устойчивого характеризуется не только связью с Бытием, но и своей связью развития» (115. С.1).

со Временем. Каждый момент рефлективного бытия человека В основе концепции устойчивого развития лежит носит диалектический характер: он определяется памятью о представление о человечестве как единой глобальной общности.

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.