WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 35 |

катастрофическими последствиями для человеческой цивилизации. 1.1. Ценностная детерминация цивилизационного Несмотря на серьезные достижения науки о цивилизации, развития ряд актуальных проблем современного цивилизационного развития остаются вне поля философского умозрения и Основные понятия. Прежде чем перейти к существу дискурса. К их числу относится, прежде всего, проблема вопроса – проблемы, следует определиться в основных становления нового типа цивилизационного развития и его понятиях. Начнем с основополагающей категории ценностных оснований. Отсутствует целостная философско- «цивилизация». Понятие цивилизации в современной науке теоретическая концепция современного цивилизационного используется, как правило, при характеристике общих развития, требуется разработка категориального аппарата и культурно-исторических принципов и законов устроения и методологии системно-аксиологического подхода к развития крупных человеческих общностей и социокультурных исследованию цивилизационных процессов. Такая концепция и суперсистем (133. С.18). Под цивилизацией понимается: 1) в такая методология могут послужить основой стратегической широком, «родовом» значении – более высокая стадия развития программы развития общества. Кроме того, недостаточно человечества, пришедшая на смену варварству; 2) в более узком, исследованы философские основания и проблемы глобалистики «видовом» значении – некая устойчивая социокультурная как междисциплинарной науки, а также цивилизационная общность людей и стран, сохраняющая свое своеобразие и природа и перспективы глобального информационного целостность на больших промежутках исторического времени общества. Есть практическая потребность в философском (143. С.270-271). Культура как социальный феномен – это обосновании устойчивого развития как цивилизационного совокупный духовный опыт человечества, накопленный за все императива. Необходимо философское осмысление проблем время его существования, постоянно актуализируемый, самыми цивилизационной идентичности и цивилизационного призвания различными способами реализуемый в повседневной жизни и России. Остается не до конца ясным, как в условиях пополняемый в многоаспектной деятельности человека, глобализации реализовать стратегию национального и воплощаемый в предельно разнообразных ее продуктах (1.

регионального устойчивого развития Исследованию этих и С.47). Цивилизация, как и культура имеет духовные основания, других проблем посвящена наша монография. и в этом плане широко распространенное в историко философской литературе противопоставление цивилизации и культуры навряд ли можно считать теоретически правильным.

Трудно не согласиться с В.Ж. Келле, когда он пишет: «Без 9 культуры существование цивилизации немыслимо, поскольку главных ипостасях: и как совокупность законов, она теряет тогда своего субъекта – человека, способного господствующих в царстве природы, и как порядок, изначально воспроизводить условия цивилизации и развивать ее... предопределенный человеческому общежитию» (45. С.49). Такая Цивилизация есть социокультурное образование, и этим она ценностная ориентация способствует стабильному отличается от формации, отражающей систему социальных функционированию социальных институтов, но в то же время связей безотносительно к культуре» (54. С.32, 29). становится тормозом для инновационных процессов, для Для нашей темы важно подчеркнуть единство понятий свободного развития личности. В качестве иллюстрации данного «культура» и «цивилизация»: именно взаимосвязь этих двух положения, как правило, приводят восточные общества (17).

понятий в значительной мере определит вектор устойчивого Западные общества, начиная с эпохи позднего (сбалансированного, безопасного) развития современного мира. средневековья, ориентируются на новую аксиологическую Проблема состоит в том, что современная индустриальная установку - «принцип инноваций». Здесь научно-технический цивилизация, несмотря на выдающиеся достижения и прогресс становится ведущей детерминантой общественного завоевания в сфере производства, науки и техники, породила развития; поэтому цивилизацию, возникшую в результате такие экзистенциальные и социокультурные противоречия, эволюции западных обществ, как правило, называют которые поставили мировую цивилизацию перед угрозой техногенной. В системе ценностей традиционалистского типа самоуничтожения. Решение проблемы мы усматриваем в более развития ведущее место занимает понимание природы как тесном взаимодействии и сопряжении культуры и цивилизации; живого организма и понимание человека как части природы.

при этом культура вырабатывает и воспроизводит духовные Здесь человек руководствуется принципом «не-деяния», начала жизнедеятельности, а цивилизация создает механизмы ориентируется на идеал минимального действия, основанного на овеществления духа, средства развертывания ценностно- чувстве благоговения перед жизнью.

Система ценностей смыслового кода культуры. Только при таком техногенной цивилизации предполагает иное понимание взаимопроникновении и взаимообусловливании культуры и человека и его места в мире. Прежде всего это представление о цивилизации возможно выживание Человечества и спасение человеке как деятельностном существе, которое противостоит жизни на Земле. природе и предназначение которого состоит в преобразовании Типы цивилизационного развития. Смена ценностей, природы. Техногенной цивилизации присуще также особое опора на ценности, постоянно поддерживаемые и обновляемые, понимание власти и силы. Власть рассматривается здесь не - таков глубинный механизм цивилизационного развития. только как власть человека над человеком, но прежде всего как Цивилизация есть воплощение общего ценностного сознания. С власть над объектами, причем объектами на которые точки зрения ценностной детерминации выделяются направлены силовые воздействия, выступают не только традиционные (космогенные) и индустриальные (техногенные) природные, но и социальные объекты. Сущностной чертой цивилизации. Для цивилизаций, называемых «традиционными», техногенной цивилизации является поиск и применение новых характерна высокая степень зависимости от природных условий технологий, причем не только производственных технологий, бытия. Ценностным принципом функционирования таких обеспечивающих экономический рост, но и технологий цивилизаций является верность сакрализованной традиции, социального управления и социальных коммуникаций. Принцип сохраняемость биосоциальных условий жизни. С учетом антропоцентризма, идеал индустриализма, научная данного типа ценностной детерминации традиционные общества рациональность, идеал активно-деятельного отношения человека справедливо называют космогенными. Здесь «космос, мировой к миру, идеал свободной личности, права человека – эти и порядок ориентирует смысл жизнедеятельности в обеих своих другие ценности выступают культурно-генетическим кодом 11 техногенной цивилизации в соответствии с которым она отношению к природе, характерный для западной цивилизации, воспроизводится и развивается (153. С.339-340). это подавление личного начала в восточной культуре.

Развитие техногенной цивилизации неразрывно связано со Новый, исторически третий (по отношению к становлением капиталистической формации. Капитализм космогенному и техногенному) этап цивилизационного развития порождает такие производственные отношения, которые формируется на основе «сверхлокальных ценностей» (Б.С.

подчиняют человека функции накопления капитала. В то же Ерасов). Эти ценности коррелируются с обширным комплексом время техногенные цивилизации предполагает мобилизацию духовных знаний, выработанным всем человечеством и творческого потенциала личности, его свободное развитие. Это способствующим преодолению замкнутости и обособленности глубинное противоречие индустриального общества локальных цивилизаций. Другими словами, детерминантой разрешается в процессе цивилизационной трансформации. третьего этапа цивилизационного развития является духовность, Свобода личности, социальная справедливость, со-развитие накапливаемая и фиксируемая мировой культурой, и в этом культуры и экономики, - эти и другие черты современных смысле его логично называть культурогенным. Духовное начало западных обществ являются результатом цивилизационного, а пронизывает все, что связано с человеком и его культурой; оно не формационного (капиталистического) развития. «Развитие определяет сферу культуры особой энергией, которая придает ей цивилизации оказалось более мощным, значимым и способность подчинить себе материальные силы цивилизации.

долгодействующим процессом, - писал Г.Г. Дилигенский, - чем Материальный прогресс, обеспечивая человечеству господство смена формаций» (45. С.53). По региону возникновения над силами природы, одновременно с этим оставляет его техногенные общества часто именуют «Западом», незащищенным перед лицом развертывания техногенного противопоставляя их традиционалистскому «Востоку». Но наступления. Лишь благодаря духовной энергии, изначально сегодня техногенный тип цивилизационного развития заложенной в человеческой культуре, человечество способно реализуется почти во всех регионах планеты. противостоять натиску социоинформационных и технических Динамика современного цивилизационного процесса сил. Очень важно понять, что человечеству и не что больше определяется взаимодействием двух локальных цивилизаций – рассчитывать, как на силу духа, на духовное (ценностное) восточной и западной, - которые одновременно олицетворяют возвышение человеческих потребностей и деяний. «Основным собой традиционалистский и техногенный стадии развития принципом всякой цивилизации, - пишет Э.Калло, - является мировой цивилизации. Но это не означает, что будущий поддержание социальной жизнедеятельности на основе мировой порядок будет представлять собой лишь механическое ценностных критериев» (49.

С.83). Именно ценностносоединение «лучших» сторон и достижений двух лидирующих смысловые принципы образуют «ядро» цивилизации, ее цивилизаций. Диалектика цивилизационного развития такова, глубинную структуру. Существует тесная взаимосвязь между что она предполагает появление новой социокультурной духовным кодом и социетальным порядком. Доказано, целостности, качественно отличной от предшествующих стадий например, что изначальной предпосылкой формирования социальной эволюции. Следует заметить, что ни одна из мировых цивилизаций стала радикальная трансформация вышеназванных цивилизационных моделей (ни западная, ни духовной сферы в «осевое время». Не вызывает сомнения и то восточная) сама по себе не может стать несущим стержнем духа обстоятельство, что именно потребительский дух техногенной новой глобальной цивилизации. Каждая из них содержит такие цивилизации породил социально-экологический кризис. Сегодня элементы культуры, которые неблагоприятны для устойчивого в ответ на экологический вызов человечество вынуждено начать цивилизационного развития. Это эгоизм человеческого рода по действовать в новом направлении, искать новые пути диалога с природой, новые ценности цивилизации.

13 А. Тойнби открыл чрезвычайно важную закономерность, Китая. В первом тысячелетии нашей эры эпицентр переместился заключающуюся в переносе поля действия цивилизации в на Восток и в центры арабского возрождения. Второе ситуации «Вызова – и – Ответа». Это перемещение тысячелетие прошло под знаком нарастающего превосходства характеризуется «переносом энергии» из одного поля действия в западноевропейской цивилизации, которая подчинила своему другое, где эта энергия может найти альтернативную сферу (140. господству Северную и Южную Америку, Африку, Австралию и С.241). Если люди не сумеют реализовать духовную «энергию», Океанию, Индию, страны мусульманской цивилизации. Однако по сути, являющуюся подлинно человеческим началом, и к концу 2 тысячелетия центр творческого лидерства, как это построить новую цивилизацию, то ничто не спасет их от отметили Питирим Сорокин и Арнольд Тойнби, начал катастрофических последствий технизации, информатизации, перемещаться снова на Восток (132; 141). В-третьих, жизненные глобализации и т.д. циклы мировых и локальных цивилизаций неразрывно связаны и Мировые и локальные цивилизации. Взаимоотношение взаимно переплетены. Переход к очередной мировой категорий «мировая цивилизация» и «локальные цивилизации» цивилизации характеризуется экспансией лидирующей лучше всего представить в терминах диалектической локальной цивилизации. Одновременно наблюдается философии: всеобщего, особенного и единичного. Согласно активизация цивилизации, претендующей на лидерство в диалектике, единичное не возникает и не существует иначе, как следующей фазе мирового цикла (178).

в системе всеобщего взаимодействия, а всеобщее не существует Сегодня человечество переживает переломный момент иначе, как в единичном и через диалектическое взаимодействие своей истории, подобный появлению феномена материальной массы единичных вещей и явлений. Единство всеобщего и цивилизации, охватывающей, по сути дела, весь период единичного фиксируется в категории особенного, которая цивилизационного развития от неолитической до выступает как определенно всеобщее и не исключенное из информационной революции. Речь идет о становлении нового реальной связи вещей единичное. Если понятие «мировой «исторического суперцикла» (Ю.В. Яковец), в ходе которого цивилизации» характеризует определенную стадию в эволюции возникает новая глобальная цивилизация, основанная на человечества как единого целого (всеобщего), то «локальные духовно-экологических ценностях и принципах устойчивого цивилизации выражают особенности жизненных циклов развития. Для обозначения этого нового этапа совокупностей родственных этносов (государств), цивилизационного развития мы вводим термин «экологообъединяемых общностью социокультурного строя (включая и гуманистическая цивилизация». В отечественной литературе религиозные взгляды), исторической судьбы, геоэкономических употребляются также термины: «экологическая цивилизация» и геополитических интересов, чаще всего и пространственной (Э.В. Гирусов, И.К. Лисеев), «гуманистическая цивилизация» (географической) близостью» (177. С.4). (В.С.Степин, Ю.В. Яковец) «ноосферная цивилизация» (А.Д.

Опираясь на исследования П.А.Сорокина, А.Д.Тойнби, Урсул), «духовная цивилизация» (В.В.Мантатов), Ю.В. Яковца мы выделяем следующие характерные признаки «постэкономическая цивилизация» (В.Л. Иноземцев), которые диалектики взаимосвязей мировых и локальных цивилизаций. отражают новое качество формирующейся мировой Во-первых, динамика мировых цивилизаций реализуется через цивилизации.

изменения состава и содержания локальных. Во-вторых, Эколого-гуманистическая цивилизация.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.