WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 35 |

себе общеобязательной, детерминированной некими Могущественные империи оказываются воздушными замками, социальными законами целевой установки. Это не заранее если в их социальном космосе нет духовной почвы для заданный конечный пункт, не проект радикального социального творческой эволюции. Опыт истории гласит: человеческое преобразования, а скорее «регулятивная» идея, которая общество может обеспечить себе бесконечно долгую жизнь наполняется жизнью, развивается и модифицируется в процессе только путем приобщения к духовному космосу. Духовность общественного развития» (20. С.49). По аналогии с эволюцией есть такой модус сознания, в котором мы чувствуем свою связь с понятия демократии можно высказать следующее окружающей природной и социальной средой, со всем предположение: ценностный статус концепции устойчивого космосом, Вселенной. Отсюда следует, что экологическое развития прочно утвердится в обществе лишь тогда, когда она осознание духовно в глубинной своей сути. «И теперь совсем не 127 удивительно, - пишет известный физик Ф. Капра, - что новое самый существенный фактор развития цивилизаций. Что понимание реальности, вытекающее из современной физики, касается природных детерминаций, то они скорее играют являясь холистическим и экологическим видением, совпадает с «побудительную» роль в отношении к творящему духу. Эту пониманием реальности в духовных традициях» (52. С.100). Без идею Тойнби обосновывает конкретными историческими опоры на такую всеобъемлющую духовность трудно фактами. Можно ли говорить об определяющей роли природной представить себе решение экологической проблемы, реализацию детерминации развития цивилизаций, когда в сходной среде концепции устойчивого развития в общепланетном масштабе. появлялись различные конфигурации (например, цивилизации Причина экологического кризиса - это эгоизм египтян и шумеров) и, наоборот, в различной среде - сходные человеческого рода по отношению к природе, это алчно- конфигурации, причем при их огромном удалении во времени и хищническое (безнравственное) отношение к ее ресурсам. Но пространстве (например, цивилизации египтян Древнего царства такое отношение к природной окружающей среде стало и инков).

возможным только потому, что и внутри человеческого Побудительная причина творческой эволюции общежития господствует безнравственный принцип алчности. человеческого общества - это человеческий «Ответ» на «Вызов» Экологический кризис только обнажил глубину нравственного окружающей среды. Природная среда как бы «вызывает» падения человеческого общества. «Чем настойчивее я пытаюсь цивилизацию на единоборство. Разнообразны и характер добраться до корней глобального кризиса окружающей среды – природного «Вызова», и степень его суровости. Излишне пишет Эл Гор, - тем более убеждаюсь, что перед нами - лишь ласковая и щедрая природа изнеживает и расслабляет людей;

внешнее проявление кризиса внутреннего, который можно природа слишком суровая подавляет и ожесточает их; и то и назвать кризисом духовным» (34. С.17). Следовательно, другое иной раз способно подорвать или ослабить творческие человечеству необходимо сначала духовно самоисцелиться, возможности цивилизации. «Оптимальный вызов» - это «вызов» прежде чем оно сможет вылечить больную и израненную средней суровости. Ответ на «Вызов» всегда зависит от «силы природу. Роковым образом заблуждается тот, кто считает будто духа» человека. Но коль скоро духовный «порыв» преодолевает бы экологическую проблему можно решить независимо от «давление» природной среды, коль скоро цивилизация нравственного оздоровления общества. «Духовное развивается по восходящей, то удары природы подчас совершенствование личности, - пишет Артур Дал, - является оборачиваются ей во благо: закаляются люди, вырабатываются необходимым условием нашего эволюционного продвижения по новые умения, расширяется опыт. По мнению Тойнби, пути к более гармоничному миру, в том числе и с точки зрения «застрявшие» цивилизации совершили «непростительный грех экологии» (42. С.144). жены Лота»: жестокая природа заворожила их взгляд и они как В целях обоснования экологической функции бы остолбенели на пути. Отсутствие прогресса является духовности обратимся к авторитету А. Тойнби и Л.Н. Гумилева. следствием слабости «отклика человека» на «вызов природы», По Тойнби, движущей силой истории являются духовные недостаточности его духовной силы. Развитие цивилизаций, по личности, обладающие творческим потенциалом, а признаком Тойнби, всегда и всюду есть следствие «духовной радиации», устойчивого общества, - самодетерминация, т. е. перенос испускаемой творческим меньшинством, заряженным результатов духовной работы идеальных личностей в сферу космической энергией - энергией «жизненного порыва к общественных отношений. И наоборот, «основной критерий и абсолюту» (А. Бергсон). Духовное начало проявляет себя фундаментальная причина надломов цивилизаций, - это непрерывно в любой области жизни, в разных местах и в разные внутренний взрыв, через который общество утрачивает свойство времена, подталкивая людей, преображая жизнь. Природное не самодетерминации» (140. С.336). Духовная самодетерминация - перечеркивается духовным, но ему дано «претворяться» в 129 духовное. Тойнби настойчиво повторяет: только духовное развития сходится с позицией Тойнби, считавшим, что человек преображение способно поддерживать непрерывное развитие достигает цивилизации не вследствие биологического дарования человеческой цивилизации. (наследственности) или легких условий географического Если Тойнби рассматривает духовные основы эволюции окружения, а в ответ на вызов в ситуации особой трудности, человечества, то Л. Н. Гумилев обращает внимание на механизм воодушевляющей его на беспрецедентные до сих пор усилия.

связи человеческого духа с жизнью Земли и Космоса. В этом Обобщая эти две точки зрения, можно сказать отношении они взаимодополняют друг друга, рассматривая один следующее. В основе непрерывного развития человеческой и тот же вопрос о судьбах человечества в разных системах цивилизации лежит экология духа, то есть отношение отсчета. Если А. Тойнби интересует цивилизация как духовный человеческого духа к природе и возвышение его в процессе этих феномен, то предметом анализа Л. Н. Гумилева являются этносы взаимодействий с природой. В свете «экологии духа» основная как природные явления. В результате обобщения огромного проблема устойчивого развития предстает как проблема исторического материала, Л. Н. Гумилев пришел к выводу о формирования высоких человеческих качеств, динамического наличии единой причины происхождения всех этносов на стереотипа поведения. Выясняется, что социодинамику развития земном шаре. «Обязательным условием возникновения и определяют духовно озаренные пассионарные личности, течения процесса этногенеза (вплоть до затухания его, после порожденные «космическим импульсом» (Л. Гумилев) или чего этнос превращается в реликт) является пассионарность, т. е. «неким сверхличным духовным присутствием» (А. Тойнби).

способность к целенаправленным сверхнапряжениям», - писал Следовательно, необходимо привести в движение духовные Л. Н. Гумилев (39. С.319). Пассионарность, по Гумилеву, имеет (космические) силы человека и поддерживать гармонию энергетическую природу космического происхождения. Эти общества с природой. «Нет надобности повторять, - писал А.

космические импульсы сообщают новым этносам оригинальный Бергсон, - что социальный прогресс обусловливается прежде ритм биофизического поля. Пассионарные толчки - это всего духовной средой общества... Широко известно, что преображающая сила, без которой эволюция не могла бы большинство великих реформ воспринималось сначала как продолжаться. Но возникают они очень редко - два или три за неосуществимые, что фактически соответствовало тысячу лет. Например, между 800-200 гг. до н. э. появились действительности: они могли воплотиться в жизнь лишь в духовно озаренные личности одновременно во многих регионах обществе, создавшем для этого надлежащие духовные условия» мира - в Китае, Индии, Персии, Палестине, Элладе. Это (Цит. по: 75. С.131).

Конфуций и Лао-цзы, Будда и Заратустра, Гомер и Пифагор и т. Устойчивое человеческое развитие предполагает д. Такой феномен, по мнению Гумилева, трудно объяснить динамическое равновесие материального и духовного начал социальными условиями, которые никогда не были жизни. Сегодня мы видим явное преобладание в нашей жизни одинаковыми на Земле. Развитие любого этноса сопряжено с фактора материальности, выражающегося, в частности, в наличием в этнической системе пассионарных личностей, экспансии техники. Следовательно, в целях восстановления задающих новый стереотип поведения. Они «никого не вышеназванного равновесия необходимо привести в движение вытесняют из этноса, - писал Л.Н. Гумилев - но за счет своей духовные силы общества. Политика устойчивого развития избыточной энергии создают разнообразие, усложняющее потерпит полное фиаско, если она не решится видеть этническую систему. А сложные системы устойчивее устойчивость и спасение жизни за пределами материальности, - упрощенных» (39. С.445). По Гумилеву, устойчивость этноса на путях, ведущем к жизни духа. Итак, устойчивое развитие, определяет способность большинства людей к сверхнапряжению сущность и смысл которого составляет субстанциональная и духовной активности. В этом пункте гумилевская концепция длительность, по сути дела, совпадает с процессом духовной 131 эволюции, «если понимать под духовностью движение вперед, развития (), причем = CИP/ Э, где Э обозначает удельное ко все новым и новым творениям» (8. С.215). энергопотребление в тоннах нефтяного эквивалента на человека А.П. Назаретян установил зависимость между двумя за год, CИP – синтетический индекс развития, переменными – силой и мудростью: чем мощнее технологии, характеризующий в единстве физический, человеческий и тем более качественные средства сдерживания необходимы для экологический капитал (15. С.161-162). С учетом индекса сохранения социальной системы. «Суть проблемы в том, - пишет экоразвития такие индустриальные державы, как США и Россия, А.П. Назаретян, - что общество живет стабильно, пока оказываются самыми отсталыми в экологическом аспекте, и разрушительный потенциал производственных и боевых наоборот, страны, считающиеся слаборазвитыми в технологий уравновешен качеством культурно-психологических индустриальном отношении, например, Индия, оказываются средств сдерживания» (98. С.60). По мнению историков, в XII – самыми экологически развитыми. «Это обстоятельство XI веках до нашей эры, благодаря массовому производству выявилось благодаря тому, - пишут В.В. Бушуев и В.С. Голубев, железа, люди получили в свои руки эффективные орудия труда и - что в величине СИР мы учли духовный капитал… Индия, столь же мощные средства разрушения. «Ценностный переворот возможно демонстрирует некоторые задатки новой экоосевого времени, - пишет А.П. Назаретян, - создал основу для цивилизации, движение к которой определит опережающий рост более эффективных механизмов сдерживания агрессии» (98. духовного капитала и экокапитала по сравнению с физическим С.85). Как и в «осевое время», сегодня человечество стоит перед капиталом» (15. С.158). Учет духовного капитала кардинальным необходимостью смены ценностно-нормативных установок, образом сближает страны по уровню развитости. Так, по приведения их в соответствие с новообретенным индексу социализации Индия отстает от Нидерландов в 150 раз, инструментально-техническим могуществом, чтобы совладать с а по СИР – всего лишь в 2,4 раза. Заметим, что, несмотря на этим могуществом, необходимо совершенствовать чрезвычайно большой разрыв в уровне жизни (ВНП у Индии в нравственную культуру, или механизм «самоотказа», по 70 раз меньше, чем у Нидерландов), разница средней выражению М.А. Волошина. Целые общества погибали из-за продолжительности жизни в этих странах не так уж велика:

непомерного разрастания материальных расходов; так же и всего в 1,3 раза. По всей вероятности, для продолжительности человек сгибается под тяжестью материальных вожделений; жизни первостепенное значение имеет не столько физический, более того, вся современная цивилизация может не выдержать сколько духовный капитал (33).

напора материальной силы и материальных потребностей. Обратимся к фактам российской действительности. С Материальная сила способна продолжить дорогу к гибели, если начала 1990-х годов динамика смертности в России взметнулась духовная мудрость не составляет ей противовеса. почти вертикально вверх. Спрашивается, в чем причина Следовательно, каждой ступени роста материально- Конечно, немаловажную роль сыграло ухудшение технического могущества должна соответствовать такая же экономического положения большинства россиян, но не это ступень духовного возрастания. Эта социально-философская главное. Парадоксально, но факт: высокий рост смертности закономерность, названная нами принципом материально- наблюдается как раз среди лиц наиболее экономически духовного равновесия, прослеживается на всем протяжении защищенных, в том числе среди так называемых «новых человеческой истории, начиная с «осевого времени». русских». В столице нашей страны, где уровень жизни в 2 раза В эпоху экологического кризиса актуальным становится выше общероссийского, депопуляция идет более интенсивными вопрос об ограничении материального потребления, или темпами в сравнении с провинцией. Основной причиной роста «ресурсной цене» развития. В.В. Бушуев и В.С. Голубев смертности российского населения за последние 10 лет является предлагают характеризовать эту цену на основе индекса эко- рост социальной агрессивности и чувства безысходности 133 (потери смысла жизни). Доказано: существует прямая устойчивого развития, вот в чем вопрос Опыт 90-х годов зависимость между депопуляцией (преобладанием смертности показывает, что выбор Россией своего пути в рамках над рождаемостью) и духовным неблагополучием в обществе. потребительского общества не отвечает ее исконной традиции, Суммарную величину духовного неблагополучия характеризует ее менталитету. Истинная перспектива России состоит в выборе общая преступность. На основе анализа материала российской модели устойчивого развития, при которой главными статистики за 40 лет (с 1960 по 2000 год), российский ученый приоритетами становятся духовность, человек и природа. В И.А. Гундаров показал, что всякое увеличение (уменьшение) первую очередь, это понимание того, что главное богатство – преступности сопровождалось ростом (снижением) смертности. внутри человека, что главная ценность – это духовный капитал.

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.