WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 35 |

критики настоящего – больше не существует. С виртуальной Саркаром, виртуальное киберпространство является темной реальностью, кибермиром и генетикой, которые уже наступили, стороной Запада. З. Сардар доказывает, что информационная будущее и история действительно закончились. Наше сеть является собственным логовом (темным укрытием) Запада, воображение стало реальностью - фантастика стала не пропускающим света, чтобы увидеть то, что находится за действительностью» (211. Р.235). По этому поводу все же пределами его видения. Хотя киберпространство претендует на следует заметить следующее: наряду с виртуальной сообщество, фактически таковым оно не является. Это (искусственной) реальностью существует мир объективной анонимная сеть, по выражению З. Сардара, созданная для реальности, где мы «живем природой» (К. Маркс) и дышим краткосрочных, немедленных реакций, а не для долговременной воздухом; наряду с будущим, представленным ускорением совместной деятельности по достижению общих задач и обращения и обработки информации есть будущее, где жизненных целей. В этом смысле здесь не существует ни пульсирует неуловимо дух «тонкой материи», ощущается тайная аутентичных ответственных личностей, ни подлинных мистерия мира. Технооптимисты, обещающие нам райскую человеческих отношений. Кстати, об этом писал еще М.

жизнь в информационном обществе, забывают о том, что Маклюэн: «Чрезмерная скорость изменений изолируют уже информационная сеть сама по себе не дает нам гарантий ни фрагментированные индивидуальности. При скорости света у добра, ни справедливости; она не создает ни новые моральные человека нет ни целей, ни объективных, ни частных ценности, ни новое планетарное сознание. Каждая нация войдет идентичностей. Он является неким “пунктиком” в банке данных 65 – только программным обеспечением легко забываемым – и общество С. Инаятуллах. «Центровые нации часто хотят войти в полным негодования» (Цит. по: 232. Р.26). В информационно- политический дискурс с туземными людьми, - пишет он, - но компьютерном мире люди теряют опору для рефлексии, прыгая стиль и структура такого «разговора» почти всегда с одного веб-сайта на другой, с одной электронной почты на воспроизводят европейские понятия об индивидуализме и другую. Это не прозрачный коммуникативный мир личностей, а господстве взамен туземных представлений о сообществе и мир эгоистов, сбрасывающих свой эмоциональный беспорядок духовности» (211. Р.240). Например, для таких малых друг на друга. З. Сардар пишет: «Далекие от сотворения народностей, как маори или гавайцы, более важным, чем общностей, основанных на человеческом согласии, физическая индивидуальность человека является его духовная информационные технологии способствуют созданию сущность («mana»). Последняя не может быть передана государства отчужденных и атомизированных никакими средствами массовой информации. «Тогда «разговор» индивидуальностей, - сообщества людей, приклеенных к своим является чем-то большим, чем простой доступ к различным вебкомпьютерным терминалам, терроризирующих и страницам других, - заключает С. Инаятуллах. – Глобальная терроризируемых всеми теми, чьи ценности конфликтуют с их деревня не строится с помощью информационных трансфертов» собственными» (247. Р.847). (211. Р.241). Подлинный «разговор» включает не только По мнению критиков информационного общества, материально-знаковые средства выражения, но также глобальная компьютерная Сеть является не коммуникативным неуловимый дух («mana») аутентичной коммуникации. Web или пространством равных партнеров, но таким дискурсом, где одна E-mail не могут передать, например, онтологию молчания.

сторона завоевала абсолютное превосходство в Информационно-компьютерная Сеть представляется эпистемологическом, экономическом и военном пространстве. технооптимистам чем-то вроде новой глобальной библиотеки, М. Тераниан, например, подчеркивает, что главная проблема где хранится обездушенная информация. Web конструирует глобальной коммуникации – это недостаток значимого, такую информационную реальность, где все байты информации полновесного диалога между Западом и не-Западом. Один не имеют равный вес и равную значимость; здесь утеряно может услышать другого – их парадигмы слишком различны. иерархическое знание – знание того, что является более важным, Запад хочет, чтобы не-Запад меньше производил потомства; не- что является более глубоким и что является более устойчивым.

Запад в ответ говорит, что Запад ограбил весь мир, а сегодня Непосредственность настоящего, равенство всех категорий отнимает у будущих поколений мировые ресурсы и не приводит к потере богатства эпистемологического пространства.

подвергает при этом сомнению структуральные отношения С. Инаятуллах пишет: «Реальное информационное общество не империализма. должно быть только техническим, но эмоциональной и Западные страны жаждут свободы информации, не-Запад духовной общностью и – в конечном счете – таким хотел бы защитить свою идентичность, свою культуру от единственным в своем роде обществом, которое использовало мощного информационного натиска Запада. Западные ценности бы знание для того, чтобы создавать более лучшие человеческие доминируют в глобальном информационном пространстве не условия, чтобы уменьшить dhukka (страдание) и реализовать потому, что они лучше или выше, но потому что Запад имеет moksa (духовное освобождение). В таком случае вызов состоит технологическое и финансовое преимущество. Однако сам Запад не только в возрастании нашей возможности производить и полагает, что он несет универсальную культуру и что он имеет понимать информацию, но прежде всего в том, чтобы пробудить право наказывать другие страны (от имени свободы) в случае способность более глубоких слоев разума, особенно в развитии выведения национальных барьеров на пути демарша Запада. vijinanamaya kosa (где реализуется знание того, что есть вечное Еще более негативно оценивает западное информационное и преходящее)» (211. Р.241).

67 В западных информационных обществах поощряются быть освежена, оживлена, возрождена искусным применением преимущественно те виды объективного познания, которые новых коммуникационных технологий.

приводят к коммерческому успеху, увеличивают количество Вызов национальным культурам, столкнувшимся с материальных благ. Прогресс познания здесь измеряется кибермиром, состоит в том, чтобы найти собственные формы количеством информации. Но знание и информация – это вещи участия в глобальном дискурсе, научиться защищать разные. Сакральное знание, например, не может быть адекватно аутентичные пути познания и духовные миры, трансцендентные представлено в информационной форме. Наоборот, для не- по отношению к информационной Сети. Это гораздо более западных цивилизаций именно субъективизация познания трудное задание, чем кросскультурная коммуникация. Это гораздо более важна, чем наращивание количества объективной глубокий метадискурс, который включает эйдос духовной информации. Но возможно ли согласование, примирение этих цивилизации, или суператтрактор Великого Пути. Здесь не различных мировоззренческих позиций Технооптимисты нужно искать совершенного общества как в западном проекте, информационного общества возлагают все надежды на новые или совершенной личности, как на Востоке. И то, и другое – это технологии. Счастливо общаясь через Интернет, - считают они, - утопия. Решением является коэволюционное сбалансированное мы все будем связаны в киберпространстве друг с другом так, развитие высоких технологий и высоких культур. Новые что однажды исчезнут все идейные различия между людьми. технологии, гармонизированные с утонченным духовным Технокритики (антизападники) развивают альтернативный измерением человеческой культуры, могут обеспечить взгляд на информационное общество, в основе которого лежит восходящее движение истории. Но это невозможно, считают требование динамического равновесия, при котором внутреннее технокритики (анти-западники), в контексте глубинной и внешнее, духовное и материальное были бы сбалансированы. несправедливости (и неравенства) мировой капиталистической Технокритики (антизападники) правы, когда они системы. И с этим трудно не согласиться. «Таким образом, нам выдвигают требование сбалансированного развития надо вообразить, - пишет С. Инаятуллах, - и помочь создать информационного общества; но они все-таки недооценивают социальное пространство для применения новых технологий и гуманистический потенциал новых технологий, в том числе способствовать действительному утверждению реальной информационно-компьютерной Сети. Надо признать, что Web планетарной культуры... Тогда Web сможет участвовать в изменил, в частности, отношения между элитой и массой, историческом деколонизационном процессе, придавая властью и народом. Сегодня антиправительственные движения материальную силу сообществам и индивидуальностям во могут войти в глобальную информационную Сеть и получить всеобъемлющем контексте глобальных гуманитарных, моральную поддержку от международного сообщества. Делая экономических, экологических и культурных потенций и прав» доступ к огромному массиву информации относительно легким, (211. Р.244). Речь идет о такой глобальной цивилизации, где предоставляя таким образом самим гражданам господствует глубинный мультикультурализм, и где процветают интерпретировать события и определять, что является истиной и все древние культуры, о таком обществе знания, где что нет, Сеть демократизирует процессы коммуникации, принимаются во внимание эпистемологии различных традиций.

развивает критическое мышление и чувство собственного Чтобы реализовать этот путь, необходимы открытая достоинства у людей. Возможно это выглядит слишком коммуникация и информационный трансферт, но они не многообещающим, но информационные (экспертные) системы являются достаточными факторами. Необходимо также могли бы способствовать также обновлению и взаимодействие между различными культурами как равными переинтерпретации религиозных форм духовного сознания. субъектами «глобального разговора». И наконец, вместо Например, З. Сардар полагает, что исламская культура могла бы европоцентристского взгляда на древние культуры как на нечто 69 неподвижное и застывшее, нам нужно признать, что эти эмпирическим - критерием является буддийская dukkha – культуры более динамичны, чем это представляют себе cukkha. Другими словами, информация – это такие данные, технократические элиты развитых стран. Действительно, в которые корреспондируют с реальностью. А мы сталкиваемся с исторических цивилизациях культура и идентичность являются эмпирической реальностью, - считает Гальтунг, - когда феноменами чрезвычайно флюидными. Например, сила испытываем страдание (физическое, умственное и духовное).

индийской, китайской и других исторических цивилизаций Дезинформация – это то, что выводит нас на уровень состоит в ее способности абсорбировать иностранное, виртуальной реальности (например, секс по компьютеру).

локализовать западные технологии и создавать собственную Второй критерий - это теоретическая полнота данных о культурную революцию. В отличие от исторических реальности. Чтобы получить объективную информацию, цивилизаций, современные технократические культуры, как необходимо восстановить упущенные данные. Но чтобы увидеть например, американская, достаточно высокомерно относятся к то, что упущено, нужна некая теория. Например, нам говорят о чужим традициям и ценностям и в своем нынешнем виде они не «развитии экономики», но с точки зрения экономической теории способны к уважительному диалогу с другими культурами. постиндустриального общества – это дезинформация, потому Исторические цивилизации Востока видели много раз восходы и что в данном дискурсе упущено более важное, чем простой закаты мировых империй, неоднократно сами пережили все эти количественный рост экономических показателей:

циклические процессы, и потому они представляются нам более экономическое распределение. Й. Гальтунг полагает, что мудрыми, чем постсовременная культура с ее линеарным информационные технологии имею тенденцию отцеживать, видением истории. И чему мы также должны научиться у обеднять информацию, представленную в коммуникативном древних культур, - это осторожное отношение к технике и дискурсе.

технологии, умение оценивать их в историческом контексте. Мы Третий критерий носит прагматический характер - это должны помнить, что новые информационные технологии равноценность сообщения и для отправителя, и для получателя.

являются лишь одной из возможных технологий, создающих Информация имеет место там, где происходит коммуникация пространство глобальной духовной цивилизации. между равноправными партнерами, чувствующими Информация и дезинформация. Информационная ответственность друг перед другом (200. Р.219-220). Й. Гальтунг революция оказывается, по выражению П. Вирилио, утверждает, что коммуникация возможна только там и тогда, где «революцией в виртуальной дезинформации». Он пишет: есть информация, соответствующая данным критериям. «Если «Мертвому светилу, прозванному кибермиром или cyberspace вам предложена дезинформация, - пишет Гальтунг, - то это, (киберпространством), больше подошло бы название cybertime возможно, потому, что где-то наверху есть властные структуры, (кибервремени), некоторой туманности, побочного продукта которые не считают себя ответственными перед вами» (200. Р.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 35 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.