WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |
Министерство образования РФ Печатается по решению кафедры социальных технологий и кафедры философии, логики и социальной экологии Восточно-Сибирский государственный ИУР ВСГТУ технологический университет Рецензенты:

С.П.Ангаева, к.и.н. доц., зав.кафедрой социальных технологий ИУР ВСГТУ А.В.Кузьмин, к.филос.н., доц. кафедры философии, логики и социальной экологии ИУР ВСГТУ И.А.Ламбаева СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ЗА РУБЕЖОМ И.А. Ламбаева СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА ЗА РУБЕЖОМ.

Учебное пособие.- Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2000.- 110 с.

Учебное пособие Учебное пособие предназначено для студентов специальности «Социальная работа». В пособии представлены материалы о мировом опыте социальной работы, о ее роли в современном мире, о философскорелигиозных основах социальной работы, о конкретных моделях построения социальной работы в мире во взаимосвязи с историко-политическими, социальноэкономическими и культурными условиями, рассмотрены Улан-Удэ, 2000 новые подходы к системе социального обеспечения.

2 Оглавление Введение 3 Раздел 1. Социальная работа как феномен 5 современного мира.

1.1. Религиозные и философские предпосылки 5 институализации социальной работы.

1.2. Формирование социальной работы как 11 государственного института 1.3. Социальная поддержка населения как элемент 19 современной рыночной экономики 1.4. Образование и подготовка кадров социальной работы. 24 Раздел 2. Модели социальной политики в странах 29 Западной Европы и Америки 2.1. Социальное страхование и социальное обеспечение в 30 странах Центральной Европы 2.2. Социальное обеспечение в странах Северной Европы 46 2.3. Американская модель социальной поддержки 60 населения Раздел 3. Социальная работа в странах Запада: 71 перспективы развития 3.1. Современный кризис социально-политических 71 концепций государства 3.2. Новые подходы в системе социального обеспечения в 78 развитых странах.

Заключение Литература Приложения ВВЕДЕНИЕ ировой опыт социальной работы имеет богатую историю и охватывает широкий М круг вопросов - от духовного наследия до конкретных практических проявлений. Институт социальной работы является важнейшим элементом, характеризующим современный тип государства и общества. Институциализация социальной работы - явление, связанное с социально-политическими преобразованиями в мире, с изменением статуса человека, с глобальными трансформациями в современном обществе, но ее основы лежат в традициях благотворительности, особенных для каждой страны. Конкретные модели социальной работы в различных частях мира формируются в результате духовного, культурного, историкополитического, социально-экономического развития общества. Для успешного изучения мирового опыта социальной работы необходимо ознакомиться с основными понятиями в области социальной философии, социологии, политологии и на их теоретической основе рассматривать генезис конкретных концепций и моделей социальной поддержки населения, их взаимосвязь с уровнем развития государства и общества.

Цель курса: дать представление о мировом опыте социальной работы, ее роли в современном мире, философско-религиозных основах социальной работы, конкретных моделях построения социальной работы в мире во взаимосвязи с историко-политическими, социальноэкономическими и культурными условиями.

Цель преподавания: дать представление о следующих аспектах социальной работы:

- социальная работа как феномен современного мира;

- предпосылки институализации социальной работы;

- основные школы социальной работы за рубежом;

- подходы к построению теории социальной работы;

- социальная защита населения и социальная помощь и ее особенности в отдельных странах;

- приоритеты в социальной работе в мире;

- основные формы социальной работы;

- социальные услуги и социальные службы;

- образование и кадровое обеспечение социальной работы;

- международный опыт решения социальных проблем.

Раздел Социальная работа как феномен современного мира 1.1. Религиозные и философские предпосылки институциализации социальной работы Сострадание и благотворительность лубинный смысл социальной работы, ее сердцевина заложены в сострадании, Г сочувствии и любви к человеку, желании пробудить в нем силы для возрождения. Истоки социальной работы как филантропической1 деятельности лежат в области нравственности и религии. Эмерсон Эндрюсс сказал: "Матерью филантропии является религия".

Во всех религиях исповедуются общие гуманистические принципы, такие, как любовь к ближнему, сострадание, благотворительность, сочувствие и помощь больным, убогим и сирым. В исламе в качестве одного из пяти «столпов веры» рассматривается обязательная благотворительность (налог закат), в том числе и добровольная благотворительность (садак).

Филантропия в переводе с древнегреческого означает «человеколюбие» («фил» –любить, «антропос»- человек) Далай-Лама XIV говорит, что «сострадание- это опора мира на Земле…Когда мы чувствуем жалость или сострадание по отношению к очень бедному человеку, мы выказываем при этом сочувствие тому, что он беден. Ваше сострадание при этом основано на альтруизме. С другой стороны, любовь к жене, мужу, детям или близкому другу обычно основывается на привязанности. Когда меняется наша привязанность, это сказывается и на нашей доброте, которая может вообще исчезнуть. Это не есть истинная любовь. Настоящая любовь основана не на привязанности, а на альтруизме. В этом случае наше сострадание останется человеческим откликом до тех пор, пока живые существа продолжают страдать»1.

В христианстве сострадание как отклик на страдание за всех Христа есть путь восхождения человека к вере, величайшая милость. Сострадание является одним из важных компонентов в христианской системе ценностей, которое дает возможность достичь совершенства, помогая другим, в том числе и тем, кого обошло бремя страданий. В ранних христианских текстах передается разговор Иисуса с богатым юношей: «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим;

и будешь иметь сокровище на небесах; приходи и следуй за мною».Итак, человеколюбие и сострадание как нравственные основания веры объединяют все мировые религии.

Однако природа и статус страдания понимаются в них по- разному.

В христианстве акт творения Богом человека и его первородный грех, переданный в вечное наследство Далай-Лама XIV. Общечеловеческий подход к миру на Земле.// Сострадание и всеобщая ответсвенность.-М.,1995.

Евангелие от Матфея (19:21).

человеческому роду, предопределили вечность и неизбежность человеческого страдания. Образ Христа, который искупил грех людей, приняв на себя истязания и смерть, освящает страдание. Оно рассматривается как очищение от греха. Осознание вины, покаяние и искупление являются важнейшими этапами христианских исканий, самопознания и самосовершенствования человека. И, следовательно, помощь страждущему является нравственным долгом религиозного человека.

В буддизме страдание имеет другую природу. В буддийской концепции человека нет Творца. Богоподобие человека может свершиться путем духовной практики.

Страдания же человека проистекают от его неспособности дисциплинировать свой ум, волю и тело. Освободиться от страдания, т.е. выполнить нравственный долг буддиста, можно лишь в случае собственного, личного осознания необходимости сделать это.

Таким образом, в христианстве сострадание и благотворительность обладают в большей степени, чем в буддизме, чертами общественной деятельности, а церковь выступает в качестве агента благотворительности. Поэтому, вероятно, наиболее законченные институты и формы социальной работы сформировались в христианских странах, в Европе и Америке.

Гуманизм и права человека Наряду с благотворительностью и состраданием социально-философскими источниками социальной работы являются концепции гуманизма и прав человека.

Социальная работа в современном смысле представляет собой деятельность по обеспечению социальных и экономических прав человека, семьи, группы или по компенсации социального, физического или психического ущерба, который мешает индивиду, группе пользоваться своими правами. Основной функцией института социальной работы является способствование реализации и соблюдению прав человека. Человек находится в центре интересов социальной работы, что является основным фактором ее существования, базовой ценностью ее мировоззренческой гуманистической системы.

Гуманизм – система воззрений, которая признает ценность человека как личности, его право на свободу, на счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая право человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности - желаемой нормой отношений между людьми.

Идеи гуманизма имеют длительную предысторию.

Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в различных культурных памятниках многих народов, начиная с глубокой древности.

В Древнем Китае вопросам человечности уделялось большое внимание в учении Конфуция (6-5 вв.д.н.э.).

Центральное место в конфуцианстве занимала концепция «жэнь» (человечность, гуманность), означающая закон идеальных отношений между людьми в соответствии с принципом справедливости – «чего не желаешь себе, того не делай другим». Древнегреческий философ Протагор (в.д.н.э.) поставил человека в центр мироздания: "Мера всех вещей есть человек". Морально-нравственный аспект внес в философские рассуждения о человеческом существовании (5 в.д.н.э.) Сократ. Он говорил о рациональной природе добродетелей человека (справедливости, храбрости, самообладании), придавал разуму ведущую роль в достижении блага. В качестве критерия нравственности Сократ вывел уровень духовного развития и образования человека В эпоху Возрождения гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Концепция социального равенства Томаса Мора и Томазо Кампанеллы, концепция либерализма Пико делла Мирандолы оказали большое влияние на развитие идей гуманизма, сделав акцент на равенство прав людей, справедливость. Пико делла Мирандола (1463-1494) в «Речи о достоинстве человека» подытожил духовные искания итальянского Возрождения о свободе человека, раскрыл идею о том, что человек ценен, когда он свободен, когда выполняются его права.

В 17-19 вв. в европейской философии разрабатывалась идея «естественных прав» человека, оценивалось социальное устройство с точки зрения его соответствия «природе человека», делались попытки найти пути сочетания интересов личности и общества.

Иммануил Кант (1724-1804) ввел в рассмотрение структуры человека нравственную составляющую, возвращая европейскую философию к ее истокам. По Канту, нравственный императив человеческого существования служит тому, что человек рассматривается не как средство достижения цели, а сам является целью существования.

Современные представления о гуманизме и правах человека находят свое отражение не только в теоретических размышлениях, но реализуются в ежедневной практике политической и социальной жизни мирового сообщества. В 1948 г. Международной ассамблеей ООН была принята Международная конвенция (хартия) по правам человека.

Человек должен иметь права потому, что он ЧЕЛОВЕК. Права человека - это свобода, собственность, безопасность, сопротивление угнетению. Свобода проявляется тогда, когда человек вправе делать все, что не вредит другому. Границы свободы определяются только законом. Первое поколение прав – гражданских - было озвучено во времена Французской революции: «Все, что не запрещено, то законно. Никто не может быть наказан иначе, чем законом».

Второе поколение прав – социально-экономических – закрепилось в государственной практике в 20 столетии.

Это права на труд, жилье, образование и т.д.

Политические права – право быть избранным и участвовать в выборах, референдумах и других формах управления государством – также сформировались в этом веке.

В конце 20 века появились специфические права – права меньшинств (например, сексуальных), отдельных категорий населения (детей, инвалидов, больных) и т.д.

В современном мире через установление и соблюдение прав человека реализуется идея гуманизма, идея ценности человека, личности. Функция государства состоит в том, чтобы обеспечить соблюдение этих прав.

Гражданское общество добивается законодательного упорядочения и регулирования отношений между ним и государством, вынуждая государство создать консенсус в обществе на основе базисных социальных ценностей:

свобод, прав, экономической независимости человека, а также предоставить определенные гарантии для наиболее обездоленных.

Гражданское общество - наиболее развитая форма человеческой общности, включающая в качестве структурных элементов общности на добровольной основе, начиная с семьи, заканчивая корпорацией. Это совокупность негосударственных, неполитических отношений в обществе, в т.ч. частная жизнь людей, их обычаи и традиции, сфера проявления индивидов и их организаций, огражденная законом от прямого вмешательства государства. В том государстве, где есть условия для развития личности, формируется общество, состоящее из граждан, личностей – гражданское общество.

Социальная работа является функцией как гражданского общества (через благотворительность и сострадание), так и государства (через механизм соблюдения социальных и экономических прав человека).

Институт социальной работы является амортизатором между обществом и государством в стремлении общества разрушить государство, и в тенденции государства подавить общество.

1.2. Формирование социальной работы как государственного института К концу XIX в. в Европе и Америке институциональной концепцией благотворительности была религиозная любовь к ближнему как к Богу. Обычно благотворительность проявлялась в личных поступках людей, помощи, взаимном уважении и добром отношении друг к другу членов семьи, соседей и друзей, однако зачастую она оказывалась организациями или службами, помогавшими в особых случаях тем, кому общественная поддержка была необходима. Эта официально организованная благотворительность поддерживалась добровольными денежными пожертвованиями или бескорыстной работой в соответствующих службах.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 12 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.